名与例

 

　　例既为成例，自然是约定俗成的、广为通行的，它就像一种环境，置身其中，很难不受影响。如何自处、如何应对，可看出一个人对名节的态度、对原则的坚守。

　　名者，名节、声名;例者，成例、惯例。两者不是一回事，却有着关联。观诸文史，有的革例得名，有的畏例忘名，有的缘例求名。其间高下清浊，自有分别。

　　陈其元的《庸闲斋笔记》中记载，五茸的叶桐山任河间通判，负责发送粮饷，到继任者来交接，余资已累至三千金。按照过去的惯例，桐山本可在离任时拿走这笔钱，可他悉置不问。继任者得知，遣人拿着钱追至途中，“以成例请”。桐山说：“不受羡，即吾例也。”并命其把钱带回去。

　　桐山在任时并无多少积蓄，回乡后常常连稠粥都喝不上。一次捕鱼，童子张网弄丢了一条大鱼，桐山大为叹息，妻子说：“三千金你都不要，一条鱼值几个钱?”桐山听罢抚掌大笑。从拒重金到叹失鱼，从很洒脱到很计较，这个重名节、远成例、苦营生的形象生动又真实，可敬之余还有几分可爱。

　　成例相沿成习，多寓于人情世故之中。这种“例”，不仅仅是真金白银，还有很多是只可意会的“道”。《阅微草堂笔记》点评冯树楠：貌合而情疏，外关切而心漠视。这里的“貌合”和“外关切”，同样是一种“例”，冯树楠常常藉此以博长者名。

　　冯树楠之所以落拓京师、穷愁抑郁，罪在心术。鬼神对他进行了深刻解剖：遇上好事，明知别人力有未逮、实现不了，必再三怂恿，以使人感激他的鼓励;遇有恶人，明知其罪大恶极、不会获免，必再三申雪，以使人感激他的救助。无论是“再三怂恿”还是“再三申雪”的事，冯树楠都是身在局外，但凡稍稍涉及于他，则退避惟恐不速，坐视其人之焚溺，即便是举手之劳也不愿去做。这种人恩皆归他，怨必归人，“机巧已为太甚”。

　　例既为成例，自然是约定俗成的、广为通行的，它就像一种环境，置身其中，很难不受影响。这些例，有的积极健康，与主流价值观相融相合，有的庸俗腐朽，近乎潜规陋俗。特别是在面对后者时，如何自处、如何应对，可看出一个人对名节的态度、对原则的坚守。

　　张集馨所著《道咸宦海见闻录》，充满了对晚清官场庸俗成例、腐朽弊政的痛恨和无奈。但细察书中所记，不难看出，看重名节的他同样为例所困、为例所变。道光二十年，张集馨奉旨补授陕西督粮道。他之所以能得此缺是因为素有操守，道光帝还勉励他“汝今此去更要坚持，老而弥笃，人臣所以励晚节也!”

　　“陕西粮道，夙称优缺，人人视之为利薮”“今得此缺，向来著名，不得不普律应酬”。张集馨住京四个月，旅费告罄。为了出京留别，他借贷了一万七千余两。然而，仅仅任粮道一年，张集馨不但本利全部清偿，还寄回仪征老家一万多两银子。巨额贷还之数，可见其中悲喜和运转。

　　张集馨所居官邸，有一副对联：“问此官何事最忙，冠盖遥临，酒醴笙簧皆要政;笑终岁为人作嫁，脂膏已竭，亲朋僮仆孰知恩?”这是前任粮道留下的一幅“自画像”，行句之中虽明是非黑白，却有随成例而名节难顾的无奈。张集馨录入书中，或是因为与自己的处境、心境相符吧。

　　面对庸俗腐朽的成例，叶桐山选择“守吾例”来全名节，已是不易。然而，还有的官员选择“革除”，则更令人钦佩。明代嘉庆时期，各地衙门往往厚过客而薄百姓。这里所谓的“过客”，主要是过往的官员。海瑞在《兴革条例》中详述了这一现象，并提出要革除这种“取民财，事弥缝术”的成例。

　　当时各地衙门之所以厚过客而薄百姓，是因为许多官员深谙其中要害：“百姓口小，有公议不能自致于上;过客口大，稍不如意辄颠倒是非，谤言行焉。”不悯惜百姓不要紧，如果招待不周，让过往的官员不如意，事就大了。厚过客而薄百姓，这何尝不是博取名声的一种手法?“过往之厚，私厚也，私厚之惠小;待民之薄，公薄也，公薄之罪大”，在海瑞看来，为官者较毁誉于外，不如多一些爱民厚民。

　　“例”是变化的，不同时代、不同地域会不一样。“名”则相对稳定，忠诚、干净、担当，这样的名节、名声在任何时候都是为政者应有的坚守。只要人人都坚守这些品质、保持这些品行，那些庸俗腐朽的事就难以成“例”。