罗兴廉：毛泽东晚年的巨大成就(一)

　　毛泽东晚年的巨大成就是全面的，包括哲学、科学社会主义、政治经济学、政治、经济、文化、外交、改革开放……

　　第一章　毛泽东晚年对马列主义哲学的发展

　　四川师范大学有个哲学教授，他对毛泽东并不感兴趣。但当我问他，现在中国有没有人超过《矛盾论》和《实践论》的哲学著作时，他说：还没有。这就是说，在哲学方面，现在中国还无人同毛泽东并驾齐驱。

　　关于人们对毛泽东整个哲学的评价，在本章的附录里有详细摘录。本章只谈毛泽东晚年对马列主义哲学的发展。

　　第一节　毛泽东晚年讲哲学

　　毛泽东晚年没有公开发表过专门的长篇哲学文章。他的哲学思想体现在他的讲话里或文章中，读他的讲话和文章就会学到很多哲学知识。如《论十大关系》从内容来看，讲的是经济和政治，但他的思维方法是哲学的对立统一，读起来就好像是在读哲学。又如《正确处理人民内部矛盾的问题》，从内容来看，是属于政治经济学和科学社会主义的范畴，其思维方法还是哲学思维。他晚年专门讲了两次哲学，一次是1964年8月18日，《关于哲学工作的一次谈话》，另一次是1964年8月24日，《关于人的认识问题》。《毛泽东文集》里，没有收入《关于哲学工作的一次谈话》。他晚年的讲话中，有哲学内容的、现已公开发表的、我所知道的有十处：

　　第一处，是1957年1月27日，《在省市自治区党委书记会议上的讲话》中的第四点，百花齐放，百家争鸣。是专门讲辩证法的。（《毛泽东文集》第七卷，192－197页）

　　第二处，是1957年11月18日，《在莫斯科共产党和工人党代表会议上的讲话》中，讲团结的方法问题，也是讲辩证法。（同上330－333面）

　　第三处，是1958年1月，《工作方法六十条(草案)》中，(二十二)和(二十三)两条，讲红与专、政治与业务的关系，上层建筑一定要适合经济基础和生产力发展的需要，是讲两个对立物的统一。（同上351－354页）

　　第四处，1958年3月，《在成都会议上的讲话》第三部分。专讲对立统一和互相转化。（同上372－376页）

　　第五处，是1959年12月――1960年2月，《读苏联<政治经济学教科书>的谈话》的第一部分，讲关于世界观和方法论。（《毛泽东文集》第八卷，第103－110页）

　　第六处，是1960年六月十八日，在《十年总结》里，谈“主动权来自实事求是”。（同上197－198页）

　　第七处，是1962年一月三十日，《在扩大的中央工作会议上的讲话》的第四点，关于认识客观世界的问题。（同上298－306页）

　　第八处，是1963年5月，在《前十条》加的前言——“人的正确思想是从哪里来的?”（同上320－321页）

　　第九处，是1963年-1965年，《马克思主义的认识论和辩证法》（同上323－327页）

　　第十处，是专门讲哲学《关于人的认识问题》。（同上389－394页）

　　第二节　毛泽东晚年对马列主义哲学的发展

　　从以上内容能清楚地看出毛主席晚年发展了马列主义哲学。最突出的发展有三点：

　　第一点， 毛主席晚年发展了马克思的精神变物质的思想。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第9页）

　　毛主席把马克思的物质变精神，精神变物质的思想应用和发展得炉火纯青，出神入化。毛主席在《人的正确思想是从哪里来的?》中说：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。……一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能完成。”（《毛泽东文集》第八卷，320－321页）他在《关于世界观和方法论》中又说：“人们的主观运动的规律和外界的客观规律是同一的。辩证法的规律，是客观所固有的，是客观运动的规律，这种客观运动的规律，反映在人们的头脑中，就成为主观辩证法。这个客观辩证法和主观辩证法是同一的。……。思维和存在不能划等号。说二者同一，不是说二者等同，不是说思维等同于存在。思维是一种特殊物质的运动形态，它能够反映客观的性质，能够反映客观的运动，并且由此产生科学的预见，而这种预见经过实践又能转化成为事物。……人民大会堂现在是事物，但是在它没有开始建设以前，只是一个设计的蓝图，而蓝图则是思维。这种思维又是设计工程师们集中了过去成千成万建筑物的经验，并且经过多次修改而制定出来的。许多建筑物转化成人民大会堂的蓝图――思维，然后蓝图――思维交付施工，经过建设，又转化为事物――人民大会堂。这就说明蓝图能够反映客观世界，又能转化为客观世界;说明客观世界可以被认识，人们的主观世界可以同客观世界相符合，预见可以变为事实。

　　“存在是第一性的，思维是第二性的，只要肯定这一条，我们就同唯心主义划清界限了。还是马克思说的那些话对，思维是‘移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西’。说思维和存在不能等同，是对的，但是因此就说思维和存在没有同一性，则是错误的。”（《毛泽东文集》第八卷，103－104页）

　　精神在社会生活中的作用。在一定历史条件下，精神的作用是巨大的。十月革命后，当时的苏联可以说是一贫如洗，俄罗斯的经济本来就不发达，落后西欧许多年，加之战争的破坏，物质是相当贫乏的。但它却打败了物质非常丰富的十四个帝国主义国家的联合进攻，并在短短的十多年时间里，经济就赶上了西欧各个国家。后来希特勒发动侵略战争打败西欧无敌手，横扫千军如卷席。但当希特勒进攻苏联时就遇到苏联人民的顽强抵抗，最后是苏联红军打到柏林，端掉了希特勒的老巢。战后苏联经济很快就得到恢复，并逐渐成为第二个超级大国。

　　是什么原因使苏联由弱变强呢?原因是苏联人民有马列主义这个精神原子弹。这就是理论被群众掌握，就变成了物质力量。

　　是什么原因使强大的苏联在一夜之间垮台呢?原因是后来苏联的统治集团，丢掉了马列主义这个精神原子弹，而帝国主义拿起和平演变的精神武器，演变了苏联的统治集团，把苏联统治集团里那些人变成了摧毁苏联的物质力量。于是，帝国主义不用一枪一弹就把一个强大的苏联在地球上抹掉了。

　　在中国，解放战争时期，国民党和共产党的实力对比，国民党在人口、地盘、武器装备等都占绝对优势，而且还有美国帝国主义的支持。但最终是共产党把国民党赶到台湾去了。

　　五十年代初，在朝鲜战场上，中国和朝鲜两个经济很落后的国家，对以美国为首的十七个(美国、加拿大、英国、法国、荷兰、希腊、比利时、卢森堡、土耳其、泰国、菲律宾、新西兰、澳大利亚、哥伦比亚、埃塞俄比亚、南非与韩国)国家的联合国军，在物质对比上是不可同日而语的，但最终是两个经济落后的国家把联合国军队从鸭绿江边赶到了三八线附近，顶住了以美国为首的十七个国家的侵略。主要原因就在于中国人民和朝鲜人民有马列主义和毛泽东思想这个精神支柱。

　　现在我们的物质生活条件比三十年前好多了。但是，现在不仅是下岗工人和失地农民骂娘，有许多人是边吃肉边骂娘，就连有些小资本家也在骂娘。这又是什么原因呢?原因就在于丢掉了毛泽东思想，社会极端不公，压迫剥削卷土重来。社会上的丑恶现象太多了，人们缺乏安全感，时时刻刻，日日夜夜都担心受骗上当，结果有的人还是受骗上当。受骗上当是防不胜防，就连吃饭都提心吊胆，担心吃有害食品。

　　看来毛泽东思想现在还丢不得。实践是检验真理的唯一标准。实践证明，要搞社会主义毛泽东思想就不能丢，丢了毛泽东思想就要走上邪路。因此，聪明人就不要丢毛泽东思想，丢了毛泽东思想要遗臭万年。只有反动派、蠢人和二杆子才会丢掉毛泽东思想。

　　关于精神变物质的重要作用，毛泽东有一条很精彩的语录：“凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。”

　　第二点，毛泽东晚年发展了列宁的对立统一的学说。列宁说：“可以把辩证法简要的确定为关于对立统一的学说。这样就抓住辩证法的核心，可是这需要解释和发展。”列宁还说：“对立的统一(一致、同一、均势)，是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”

　　毛主席把列宁的对立统一的学说，发展和应用得几乎是淋漓尽致，无以复加。以下就是毛泽东对对立统一规律的发展：

　　一是用辩证法的核心――对立统一规律，去统帅其它规律，也就是哲学要以对立统一为纲。毛泽东说：“辩证法的核心是对立统一规律，其它范畴如质量互变、否定之否定、联系、发展等等，都可以在核心规律中予以说明。盖所谓联系就是诸对立物间在时间和空间中互相联系，所谓发展就是诸对立物斗争的结果。至于质量互变、否定之否定，应与现象本质、形式内容等等，在核心规律的指导下予以说明。旧哲学传下来的几个规律并列的方法不妥，这在列宁已基本解决了，我们的任务是加以解释和发展。至于各种范畴(可以有几十种)，都要以事物的矛盾对立统一去说明。例如什么叫本质，只能说本质是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此类推。”

　　毛主席以对立统一为纲的思想得到国内外马列主义哲学工作者的认同。

　　二是发现了对立统一规律在人类社会和自然界的普遍存在。对立统一规律有三个互相联系的特性：一是互相斗争，二是互相统一，三是互相转化。这三个特点始终存在对立统一规律中。苏联的哲学工作者，有时就把这三者割裂开来，讲斗争就只讲斗争，不讲统一，讲统一就只讲统一，不讲斗争，更不讲互相转化。

　　毛主席认为：“按照对立统一这个辩证法的根本规律，对立面是斗争的，又是统一的，是互相排斥的，又是互相联系的，在一定条件下能互相转化。”

　　毛主席说：“苏联编的《简明哲学辞典》第四版关于同一性的一条，就反映了斯大林的观点。辞典里说：‘像战争与和平、资产阶级与无产阶级、生与死等等现象不能是同一的，因为它们是根本对立和互相排斥的。’这就是说，这些根本对立的现象，没有马克思主义的同一性，它们只是互相排斥，不互相联结，不能在一定条件下互相转化。这种说法是根本错误的。

　　“在他们看来，战争就是战争，和平就是和平，两个东西只是互相排斥，毫无联系，战争不能转化为和平，和平不能转化为战争。……。和平时期的斗争是政治，战争也是政治，但用的是特殊手段。战争与和平既互相排斥，又互相联结，并在一定条件下互相转化。和平时期不酝酿战争，为什么突然来一个战争?战争中间不酝酿和平，为什么突然来一个和平?

　　“生与死不能转化，请问生物从何而来?地球上原来只有无生物，生物是后来才有的，是由无生物即死物转化而来的。生物都有新陈代谢，有生长、繁殖和死亡。在生命活动的过程中，生与死也在不断地互相斗争、互相转化。

　　“资产阶级与无产阶级不能转化，为什么经过革命，无产阶级变为统治者，资产阶级变为被统治者?比如我们和蒋介石国民党是根本对立的。对立的双方互相斗争、互相排斥的结果，我们和国民党的地位都起了变化，他们由统治者变为被统治者，我们由被统治者变为统治者。……。

　　“对立面的这种斗争和统一，斯大林就联系不起来。苏联的一些人的思想就是形而上学，就是那么硬化，要么这样，要么那样，不承认对立统一。”(《毛泽东文集》第七卷，第194――195页)

　　毛主席把对立统一规律推广应用到各个领域。如急与缓、劳与逸、生与死、新与旧、苦战与休整、睡眠与起床、开会与散会、生产与消费、战争与和平、正确与错误、思维与存在、保守与进步、稳定与变革、唯物论与唯心论、辩证法与形而上学、剥削阶级与被剥削阶级、团结与不团结……都是对立的统一，而且在一定条件下能互相转化。

　　毛主席还认为，“事物总是有始有终的，只有两个无限，时间和空间无限”。(同上375页)

　　“一切个别的，特殊的东西都有它的发生、发展与灭亡。每一个人都要死，因为他是发生出来的。人类是发生出来的，因此人类也会灭亡。地球是发生出来的，地球也会灭亡。不过，我们说的人类灭亡、地球灭亡，同基督教讲的世界末日不一样。我们说人类灭亡、地球灭亡，是说有比人类更进步的东西来代替人类，是事物发展到更高阶段。我说马克思主义也有它的发生、发展与与灭亡。这好像是怪话。但既然马克思主义说一切发生的东西都有它的灭亡，难道这话对马克思主义本身就不灵吗?说它不会灭亡是形而上学。当然马克思主义的灭亡是有比马克思主义更高的东西来代替它。”(《毛泽东文集》第八卷，第391页)

　　第三点， 毛主席晚年发展了马列主义的认识论。毛主席把认识论讲得比马克思、恩格斯、列宁更清楚、更详细。

　　毛主席说：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”(同上325页)

　　他说：“人对事物的认识，总要经过多少次反复，要有一个积累的过程。要积累大量的感性材料，才会引起感性认识到理性认识的飞跃。”(同上389页)

　　他又说：“一个正确的认识往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。”(同上321页)

　　他还强调，在社会斗争中，有时要经过失败和反面教员的教育才能认识正确与错误。他说：“我们对客观世界的认识，要有一个过程。先是不认识或者不完全认识，经过反复的实践，在实践里面得到成绩，又翻过斤斗，碰了钉子，有了成绩和失败的比较，然后才有可能逐步地发展成为完全的认识或者比较完全的认识。到那个时候，我们就比较主动了，比较自由了，就变成比较聪明一些的人了。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。所谓必然就是客观存在的规律性，在没有认识它以前，我们的行动总是不自觉的，带着盲目性的。这时候我们是一些蠢人。最近几年我们不是干过许多蠢事吗?”(同上306页)

　　毛主席还说：“人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直到现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身(即人的身体)都是永远认识不完全的。如果说有一天认识完全了，社会全善全美了(如神学所说那样)，那就会导致绝对的主观唯心主义和形而上学，不是一个马克思主义者的世界观。”(同上326页)

　　人们对毛泽东和毛泽东思想的认识，也是经过正确的认识与错误的认识才逐渐认识比较清楚的。老一代人对毛泽东的认识是如此，解放后新一代人对毛泽东的认识也是如此。比如我自己，解放后一直在毛泽东的丰功伟绩的舆论熏陶下成长起来的，只接受了正面的教育，没有经过反面的比较，认为毛泽东是伟大的，完美无缺的。因此，毛泽东逝世后，当有人说毛泽东晚年犯了严重的、“左”的错误，把经济搞到崩溃的边沿时，我就认为毛泽东不是那样伟大了。随着时间的推移和实践的检验，经过正反两方面的比较，我才真正了解，在中国革命与建设中，真正最伟大的人物是毛泽东，而不是别的什么人，别的人比毛泽东差得多，毛泽东比他们要高几个档次。这时毛泽东在我心中，比以前更伟大了。

　　毛泽东逝世后，毛泽东和毛泽东思想冷了十年。也是经过反复比较之后，人们才重新认识了毛泽东。第一波毛泽东热，出现在我国“八九政治风波”和苏联灭亡之后。从这些反面事件证明了，毛泽东关于无产阶级专政下的继续革命的理论，反修防修的理论是正确的，因此，毛泽东和毛泽东思想突然热起来，以前无人买的《毛泽东选集》，一下子连库存都卖光了。第二波毛泽东热，出现在我国大量工人的饭碗被砸了、失业了，在职的工人也由工厂的主人变成了奴隶。于是毛泽东和毛泽东思想更热了，因为毛泽东从前说的，搞得不好，要吃二遍苦，受二荐罪，现在却成了活生生的现实，这时人们才真正体会到，毛泽东是见微知著，高瞻远瞩的人。第三波毛泽东热，出现在我国公有制经济大量被抢劫，公有制变成了私有制，资本家不断发展壮大，贫富悬殊突出，贪污成风，走资派大量出现，社会丑恶现象层出不穷。这时，人们才真正认识到，毛泽东真是一个火眼金睛，看破红尘的人。

　　第三节　毛主席晚年号召人们学哲学用哲学。

　　毛主席晚年为了提高人们的认识能力，发挥人们的聪明才智，他不仅身体立行带头钻研哲学、运用哲学，而且还大力号召和组织广大干部、群众学习哲学，运用哲学。特别是“文革”期间，他是普及哲学的伟大倡导者。正是在他的倡导下，使马克思主义哲学成为广大群众的认识工具，变为群众手里的尖锐武器。在中国哲学的群众化，不论就广度和深度来说，都是其它国家所不可比拟的，这是毛泽东哲学活动的一个伟大成果。

　　为了让广大群众容易学习，他把复杂深奥的哲学大众化，通俗化。在没有学习毛泽东哲学以前，人们认为哲学深奥无比，有人说，哲学就是“玄学”、“难学”。我国古代的哲学的确难学。毛泽东的哲学就大众化，文化高的人容易学，中等文化的人经过努力就能学懂，文化低的人通过辅导也能学懂。如谈矛盾的普遍性时，他引用了列宁的话之后，就补充说：在战争中的攻守，进退，胜败都是矛盾着的现象。这样的解释，在当时，即便是不识字的八路军战士也能理解矛盾的普遍性。

　　又如对立统一规律，人们就不易理解。毛主席用一分为二来表述，就使矛盾范畴从哲学家的圈子里走到了广大人民群众中。一分为二的思想，在我国，对于防止和克服片面性，对于普及辩证法思想，立下了汗马功劳，从而也真正起到了推动社会前进的动力作用。

　　深入浅出是毛泽东哲学思想的显著特点，同时也是毛泽东哲学思想的优点。它既体现了“深”和“浅”的辩证统一，而这种统一又是绝对和相对的统一。

　　把哲学从哲学家的课堂里解放出来，使之具有广泛的群众性，并逐渐为人民大众所掌握，这是毛主席对哲学的又一个特殊贡献。

　　非常遗憾，毛主席逝世后，国家的重要领导人就说，学马列主义有关方面的人学就行了，群众不宜经常学习。当然，马克思主义哲学群众就更不用学了。到底是那些方面的人在学习马克思主义，人们无法知道。而人们的感觉是：毛主席逝世后，国家的领导人，基本上不提倡学习马克思主义著作，看到的只是些不伦不类的东西，贴上马克思主义的标签，说是发展了的马克思主义，是马克思主义在中国的最新成果。

　　以上是我对毛泽东晚年在哲学上的新成就的认识。下一节附录一些专家学者对毛泽东哲学的全面评价。