警惕地方宗族势力的崛起

作者: 明海先生 日期: 2024-08-05 07:23:39

  清末,长期的封建主义导致人民如一盘散沙。劳苦大众要获得解放,依靠帝国主义行不通,依靠官僚资本主义行不通,依靠封建主义更行不通,最后依靠社会主义。

  壹.

  当今,随着宗族文化的发展而崛起的宗族势力,新封建主义现象冒头,值得警惕。

  对于当年封建主义下的“四权”,毛主席说:“政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”

  解放战争后,半殖民地半封建的反动政权被推翻;经过土改,建立人民公社,族权被瓦解;大力宣传破除封建迷信,神权受到冲击;提出“妇女能顶半边天”,夫权变半隐藏在家庭内。

  1962年拍摄有一部电影叫《李双双》,剧情开始从一场劳动结束开始,李双双路过村旁的小河,顺手去清洗毛巾。接着她的丈夫孙喜旺扛着锄头从小桥上走过,把外套直接扔给李双双,什么不说就走了。

  二春看到后说:“你看喜旺嫂子真不错,伺候得喜旺哥多周到。”

  孙喜旺听到后自我夸耀起来:“我们俩从来就是这样,我说一不二……”

  李双双微笑地顺从为喜旺洗衣服(其实李双双同样去劳动了一上午,回去还要做饭),二春羡慕喜旺,喜旺得意洋洋。这电影一开始告诉观众,这是一个夫权思想很重的村庄,大家对这种风气习焉不察。

  接着有一个剧情,就是一个有点自私的人想私自拿了生产队的几块木板,李双双看到后站出来阻止,从而爆发了争吵。

  孙喜旺被喊来后,他希望自己媳妇能少说几句话,别把人得罪得太狠,最后怒道:“你凭什么管人家,你算个什么呀!”

  李双双先是一愣,然后立刻理直气壮地回应道:“公社社员!”

  人民公社作为小家与国家之间的链接,让人民组织起来。李双双在人民公社有了新身份,在其中能实现自己的人生价值,很多事丈夫不一定比自己做得出色,公社还给了她依靠,所以她对公社有责任感。

  之前的李双双,别人称她为“喜旺嫂子”、“喜旺家的”,喜旺称她为“俺那屋里的”、“俺家做饭的”、“小兰她妈”……这些称呼所标示的身份,意味着李双双确实没有权利“管人家的闲事”,一般人也懒得管,但“公社社员”的身份她可以管,也乐意管。

  毛主席逝世后,红色和革命文化被弱化,集体组织解散,那么以血缘为纽带的地方宗族势力的崛起,也就是必然了。

  有人的地方,不能真的出现权力真空!

  有人说宗族能让人民具有凝聚力,但当初面对帝国主义侵略不也一盘散沙吗?

  毛主席用马列建立起的社会主义国家说:“现在中国人民已经组织起来了,是惹不得的。如果惹翻了,是不好办的。”

  从大集体到分散成以各个姓为纽带的宗族势力,这是进步吗,这是更具凝聚力吗?

  毛主席曾说:“你太高看他们了,他们懂什么是资本主义?最多倒退回半封建半殖民地社会,资本主义是靠侵略和掠夺别的国家而积累资产的,他们敢侵略谁呀?不被侵略就阿弥陀佛喽。”

  所以在政治、经济和文化上,出现了:

  买办!

  地方宗族势力崛起,有封建性质的现象冒头也是自然了,要有预见性地重视起来。

  权力缺乏监督会异化,资本缺乏监督会异化,知识被垄断后也会异化(如儒家知识),而宗族势力缺乏监督同样会异化。

  开始可能会给大学生帮助,给老人搞些象征性帮忙,发展传统文化,但缺乏监督必然会异化,这些也变为帮助掩盖的行动。

  作为内部矛盾,我们不能盲目否定,但也不能放任其野蛮发展。

  宗族势力,广义上当然不仅仅说以姓为纽带,还有靠方言、婚姻、同学等织成利益链,又靠酒桌、会所、资源交换作为润滑剂,真正的是你中有我,我中有你。

  前段时间在江西玉山发生的租房事件,根源不就是地方宗族势力挟持基层组织吗?

  除了科技产业,当地房地产、基建工程、金融、矿产等领域,逐渐出现宗族势力的影响垄断,排斥外来人进入这些领域。

  会鼓励家族里的人进入政治系统,很多开始成为地方上的重要政商节点人物。

  曾经考大学帮助过你,宗族给你资源交换平台,宗族有很多人捧你,大家都一个姓的,然后有人花钱求你办事你帮不帮?

  一旦踏入这步哪有回头路的。

  官商“合作”,在乡镇很多就是通过地方宗族势力作为桥梁,县城出现婆罗门把持,乡镇几个大家族说了算,腐败也就产生。

  贰.

  当我对某一件事或某一现象看不顺眼甚至痛苦的时候,我一般用矛盾法则问自己:

  是不是自我革命努力向上而痛苦?

  是不是自己堕落产生内心不安而痛苦?

  是不是需要承担责任而痛苦?

  是不是被落后的事物所束缚而痛苦?

  束缚的背后是这一现象与自己的利益是否有冲突,与自己的价值观是否有冲突?

  我对地方宗族势力的崛起有所警惕,思来想去,在利益和价值观方面都有冲突。

  特别是封建主义与社会主义价值观冲突!

  这些年来,我老家这边的宗族文化有着明显的发展,需要捐这捐那,需要这参与那参与,次数多了就有点烦。如果单单为了发展传统优秀文化没什么,但村里镇里县里的宗族头头,理事会管理者,往往比较封建迷信,又喜欢对族中其他人在风水方面指指点点,手里还有一定权力,这是一种封建文化的输出,是一种思想压迫。

  我的姓在我老家那边也算大姓,集体化的时候在村里面都会说几队几队,现在习惯说什么姓什么姓,大姓对小姓有种天然的优越感,产生矛盾时,小姓容易受压迫。如果县里出现自己姓的人当官,也有一种优越感,有的出现问题还真可以帮搞定。

  我这宗族势力的头头,不少娶几个老婆的,开各种会主要还是他们在搞资源交换,对大部分族内的普通人没有啥关系。

  关于对族内的普通人保护,如果有集体组织,有严格地法律执行,大家把宗族封建性弱化,其实就没有其他姓的所谓欺负。

  再说同姓欺负人多得是,大姓欺负小姓算什么,我就觉得这现象不好。

  宗族势力再发展下去,封建的东西又回来了。你穷你孤儿寡母也不会得到多少庇护,也就叔叔伯伯帮衬一下,遇到叔叔伯伯勾心斗角的,在那个环境会活得很压抑。很多同族的照样欺负霸占人家家产,混得好了才有话语权,混得好但是心软的更是得被吸血。宗族就是一个小社会,仅仅只是对这个姓的部分人生存有用,更是村长和富豪、多儿子的有用。大多数男性其实也无法从宗族受益,宗族不光不关心孤儿寡母,也不关心孤立的任何人,包括一个孤立的男人。我们不要封建化的宗族,不要资本原子化的个人,也不要官僚化的束缚,我们需要社会主义化的互助。

  对宗族势力崛起,希望领导要有预见性。

  毛主席说:做领导就要有预见性。

  这就要求领导不能走一步看一步,不能永远摸着别人的路走,不能短视只看眼前,不能对出现不良后果寄托后人智慧解决。

  正所谓:“不谋全局者不足以谋一域,不谋万世者不足以谋一时。”

  比如单干,一开始对一些人确实有促进积极性,但目前反而走向反面,人们耕田最没积极性,荒地不少。单干后出现留守儿童,辍学和未成年犯罪上升,这些都没有配套策略预防和解决。

  比如决定让一部分人先富起来,就需要预见先富带后富的情况,有达到目标、没达到目标和超过目标三类情况,领导应该预见将来的情况,以此来做好布局解决。

  比如恢复高考,就需要考虑到学历会贬值,学生会出现穿着长衫的孔乙己,教育会出现市场化,以此来做好布局解决。本科扩招没想到会出现目前的情况么?这些年研究生扩招,让大学生创业,缓解一定就业压力,可然后呢?

  很多政策一开始可以,但会被异化,短期有效,长期呢?预见性在哪?

  针对地方宗族势力的崛起,像有不少人认为开始利大于弊,但缺乏监督必然会异化,对这种现象有没有重视,如何监督?

  不能什么都靠摸石头,出现弊端就靠后人智慧解决,曾解放压迫的理想不应该忘。

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