莫把常言当常理

——对工作的一些“常言道”再辨析

　　“思想战线”版日前刊发《常言还须辩证看》一文，对工作中的一些“常言道”进行辨析。其实，需要我们加以辨析、谨慎引用的还不止这些。一些所谓的“常言”之所以不能视为常理，甚至成为一种“悖理”，一个重要原因就是时代进步了，客观环境变了，引领社会的科学理论不断创新发展，人们的价值观念也在随之发生改变，某些形成于过往的“常言”显然已不合时宜，对此，我们不能不仔细甄别。

　　“沉默是金。”某单位对干部能力素质进行测试，有道题是：“有常言说‘沉默是金’，也有常言说‘知无不言’，请你就此谈谈个人看法。”多数同志辩证地谈了二者关系，但也有同志认为，很多时候都是“祸从口出”，要相信“沉默是金”。

　　“沉默是金”是从《论语·为政篇》中的一段文字引申而来的，原文道：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”用今天的话说就是，多听别人的话，觉得可疑的放一旁，其余的也要谨慎地说，便少过错;多看别人做事，觉得不安的先放一旁，其余的也要谨慎地做，便少后悔。说话少过失，做事少后悔，所谓“禄仕之道”就在这里了。原文很清楚，见别人说错了话，做错了事，不是沉默不语，而是不要急忙下结论，没搞清楚先别说。这和有些人信奉的无论听到什么错话、看见什么错事都持以“沉默是金”的态度可谓两回事。

　　一味沉默，有时真的不是“金”，秦始皇去世后，赵高把持朝政，指鹿为马，当时许多大臣沉默或附和，结果秦王朝陷入万劫不复之渊。不当沉默不沉默，既是权利，也是责任。人们更钦佩像屈原这样直如石砥、不平则鸣的人，喜欢魏征这样在大庭广众之下直言不讳、积极建言的人，敬重像鲁迅这样忧国忧民、呐喊呼号的人。一个领导干部，肩负着事业发展等重任，倘若无论听到什么错话、看见什么错事都充耳不闻、视而不见，奉“沉默是金”为圭臬，那无异于失职渎职。

　　“多一事不如少一事。”一位专业技术干部频繁参加地方与履行本职无关的活动，有人觉得不正常，建议相关领导主动掌握情况。领导听罢不以为然地说：“这种拿不准的事咋管?常言道‘多一事不如少一事’。”

　　奉行“多一事不如少一事”的目的无非是图省事，可是，如果什么事都想省，那就意味着什么事也都可以不干，这不正常。其实有些事情想省也是省不掉的，就说个别同志非正常社会交往，刚开始也许不是大问题，但时间久了、触及层次深了，可能就要发生大问题。成熟的领导干部恰恰能够见微知著、明察秋毫，通过管住小事而防止出现大事;也因为能够做到“不省事”而确保“少出事”。特别是对于纪检监察干部而言，更忌“多一事不如少一事”，倘若一味持“民不告，官不究”态度，反腐败斗争的成效就会打折扣。

　　“不看僧面看佛面。”一位年轻干部嫌在基层岗位吃苦受累，想调到机关工作，这事遭到主官的反对，而副职则提醒道：“嗨，您也不是不知道他的背景，常言道‘不看僧面看佛面’，干吗那么认真?”

　　“不看僧面看佛面”，最初的意思是佛祖教导护法神韦陀除恶扬善既要严厉，但也不能过头，有违教义。要求他在施法时看一眼如来的面孔，对悔过自新的人不再惩戒。这句话后来在《西游记》中被引用，意思被引申为，看在第三者的面子上帮助或宽恕当事人。中国长期封建社会滋生出“人情文化”和“面子文化”，很多事情的处理不是依法依规，而是看人情、看面子，甚至要求不看此人面子，也应看彼人面子，面子成为解决问题的要素。然而简单想想便知，如果面子在解决问题时就能起到决定性作用，那么还要政策、法规、制度、规矩做什么?随着社会的发展进步，国家越来越注重加强法治建设，人们也努力通过法治渠道解决各种问题。因为通过法规解决问题才是更公平更公道的，也只有建立起法治社会，才能真正成为现代社会、文明社会。处理工作中的问题，“不看僧面看佛面”是典型的将封建社会的人情观点、面子观念带入到履行职责中，这是很不足取的。

　　“大树底下好乘凉。”某干部被提升到新单位任主官，该单位的另一位主官年龄稍长、资历较老，这位干部便常说：“我这正是常言说的‘大树底下好乘凉’啊。”

　　这固然是一种谦逊的态度，也是对老同志的尊重。但是，如果真在这样一种心理暗示下开展工作，就不正常了。较起真来说，开展工作是没有人可以在大树底下“乘凉”的，每个人都有属于自己的那份职责，都有与职责相应的使命任务，不可能一味仰仗或倚重他人开展工作。更重要的是，开展工作还要开拓创新、有所建树，要求我们能够独立思考，富有创新意识，如果抱着所谓的“乘凉心态”，那么，开拓、创新就无从谈起。同时，工作分工不同，行使的权力也有所不同，如果时常抱着“乘凉心态”，那么就很可能把不应让渡的权力让渡于人，使权力失去应有的制约，也容易在处理问题上不够客观、失去公平。“乘凉心理”是旧时人身依附心理的翻版，尽管尊重他人是好的，但领导干部还是要给自己一个明确的定位，行使自己的权力，负起自己的责任，形成自己的做事风格。