栾祖虎：可敬的道德佛，可悲的奴才道！

——王凤仪道德思想正反阅读笔记

　　离开国家民族大义空谈道德，无疑是极端危险的。从佛到奴，从觉到迷，从得到失，王凤仪晚年悲剧的必然性，就深藏在他自己道德思想理论的致命缺陷中。

　　一、引言：分析一个功力强大、重受膜拜的道德偶像

　　二、可敬的道德佛：王凤仪道德思想正读笔记

　　三、可悲的奴才道：王凤仪道德思想反读笔记

　　四、结语：离开国家民族大义空谈道德是危险的

　　一、引言：分析一个功力强大、重受膜拜的道德偶像

　　王凤仪(1864——1937年)，中国近代著名的道德教育家，笃行忠孝，无师自通，至诚而明，大彻大悟。布道说法，意境深远，独成一派，通俗自然，人称儒家慧能。穷心竭力开办女学数百所，且讲病化世，救人无数，功近神圣，确实堪赞为“可敬的道德佛”。

　　然晚节不保，“九•一八”事变后，王凤仪将其执掌的万国道德会东北分会改名为“满洲帝国道德会”，公开投靠日伪政权，宣扬甘当亡国顺民的奴才思想，为日本殖民者在东北建设“王道乐土”服务，使其“可悲的奴才道”成为对中国人施行精神奴化的软刀子。

　　本文无意深究历史，只是从王凤仪道德思想中，选取正反两方面有代表性的若干语录，写几篇阅读笔记，做一个扶正祛邪、激浊扬清的思想探索。总之，在国学复兴、泥沙俱下的今天，王凤仪作为一个功力强大、重受膜拜的道德偶像，有着相当独特的分析价值。

　　二、可敬的道德佛：王凤仪道德思想正读笔记

　　1、善恶总是对立的，凡事不可背良心

 

　　“什么是善?什么是恶?做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶;把事做好就是善，把事做坏就是恶;存心公就是善，存心私就是恶。”(《王凤仪嘉言录•善恶》)一般来说，善恶总是对立的：从常理看，与理想通是善，与理相悖是恶;从结果看，把事做好是善，把事做坏是恶;从动机看，出于公心是善，出于私心是恶。

　　“要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做就是啦。”(同上)当好人的标准是非常清晰明白的，那就是凡事都不可违背自己的良心。看到别人做事有违良心时，就要深自警惕，引以为戒，自己决不那样做。

 

　　2、欲治天下，先治自身;为善不及、只争朝夕

 

　　“把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。”(《王凤仪嘉言录•善恶》)欲修治天下者，必先修治自身，从我做起。因为把自己修行治理好了，走到哪里就把好的风气带到哪里，如此坚持不懈，久久为功，就会改变整个世界。

　　“一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界;佛成了就成了个西方极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真到世界好的时候，你再想好也来不及啦!”(同上)一花一菩提，一人一世界。一花芬芳，满屋馨香;一人向善，众人皆爽。释迦一人成佛，演说西方极乐;耶稣一人成道，造就整个天国。由此可断言，每个人都有潜在的、极大的向善之能量，于此，不应刻意回避，而应大力助长;不应压抑囚禁，而应勇敢释放!于此，要有为善不及、只争朝夕、敢为先锋的紧迫精神，断不可无所作为、瞻前顾后、坐等变天。

　　3、学圣只需发狠，读书最需实行

　　“念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学;学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢?”(《王凤仪嘉言录•学圣》)圣人之所以写书，就是教给念书人成为圣人的方法;佛祖之所以说道，就是指示信徒成佛成道的方向。圣人佛祖怎么可能吓人呢?且圣人佛祖也是人，古往今来，人类都是平等的。读书却不敢希圣，学道却不敢成佛，这怎么能行呢?你若真学佛祖，你就一定可以成为佛祖;你若真学圣人，你就一定可以成为圣人!立志如此，发狠而行，断无可疑!

　　“人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢?又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢?”(同上)读书是为了求得真理，求得真理是为了改造自我与世界。求得真理却不践行真理，却不按着真理，实事求是而不是教条主义地改造自我与世界，这就犹如读熟地图，没能亲临其境，所以不能见真风景;读熟菜谱，没有实际吃过，不能得真滋味一样啊!

 

　　4、人民是天，人要敬天

　　“想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的意，众人就是天。”(《王凤仪嘉言录•天道》)什么是天?人民就是天。怎样才能看见天心，听懂天言，体察天意?看见民心就是看见天心，听懂民言就是听懂天言，体察民意就是体察天意。

　　“人做事要先听听天的口气。众人赞成的，就合天心;众人反对的，便违天意。谁说天不会说话?”(同上)无论什么人都是要敬重老天的，即使是君主圣人做事，也是要听听人民的意见。凡是人民赞成的，就合天心;凡是人民反对的，便违天意。

　　5、脱出迷阵，才算有道;忧父母之所忧，才算孝道

　　“人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上;贵的，死在贵上;多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。”(《王凤仪嘉言录•破迷》)世间犹如一个万迷阵，人是容易受到蛊惑，痴迷不醒的。实际上，迷就是痴，迷就是失，迷就是害。迷于财者，死在钱上;迷于权者，死在位上;迷于情者，死在欲上。所以说，脱出迷阵，才算有道;脱不出迷阵，就是迷人。

　　“人常问我，孝道怎样尽呢?我说：尽孝要从漏处入手，有困难的地方，就是父母忧心的地方，你要不管就不算尽孝。”(《王凤仪嘉言录•孝道》)忧父母之所忧，急父母之所急，是尽孝的根本方法。现在，法律规定尽孝包括物质赡养、生活照料和精神慰藉三个方面的内容，针对父母的不同情况，要有相应的强化措施。譬如，当父母并不缺钱，子女却以给点钱物为尽孝，这就算不得真正的尽孝。

 

　　三、可悲的奴才道：王凤仪道德思想反读笔记

　　1、反对“刚就是不发脾气”，“正就是合乎正理”

　　“我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢?刚就是不动性(不发脾气)。什么叫正呢?正就是合乎正理。”(《王凤仪嘉言录•夫妇道》)

　　男子以刚正为本，这是不错的，但我们首先必须搞清刚和正的关系。须知，离开正，刚就变成了倚强凌弱、残暴无道的邪恶思想、霸权主义;离开刚，正就变成了画地为牢、死守正理的奴隶思想、投降主义。还要进一步搞清刚和正的概念。正不仅是正理，也是正义，还是正气，即英雄气、龙虎气、圣贤气，没有这些正气的生发，只是没有脾气地死守正理，刚也就不存在了，刚正不阿、刚正勇猛还从何谈起?所以，刚不是不发脾气，而是爱憎分明、无所畏惧的冲天正气，而是艰苦卓绝、横绝邪恶的正义之举。倘非如此，举国男子皆为敌寇之良民、亡国之伪军，也是不难想象的。刚正为男子的大本大源，这个大本大源的真正含义，是一定要搞清楚、搞透彻的。

　　2、反对极端克己的“四不论”，提倡气贯长虹的至善说

　　“善人不怨人，怨人是恶人。贤人不生气，生气是愚人。富人不占便宜，占便宜是贫人。贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。”(《王凤仪嘉言录•不怨人》)

　　此真极端克己的奴才之论!王凤仪认为，人之所以成善、贤、富、贵，而非成恶、愚、贫、贱，全在极端克己之功，即不怨人，不生气，不占便宜，不耍脾气。事实确实如此吗?现实生活中，比如“不义而富且贵”的反例，可以说是不胜枚举。道理确实如此吗?思想观念中，且看看针锋相对的很多反例：温柔敦厚的孔子尚云“以直报怨”而非“以德报怨”，盖世英武的毛主席更倡“造反有理”、“枪杆子里面出政权”，共产主义的优秀战士雷锋则誓言“对待同志要像春天般的温暖”、“对待敌人要像严冬一样残酷无情”——谁能否认，古往今来中国这些坚决摈弃奴隶主义、投降主义的至善大德们，都是爱憎分明而不是立场模糊，气贯长虹而不是一味克己的人呢?

　　3、反对把心掐死，反对存天理、灭人欲

 

　　“人心一死，道心自生;人心一动，道心自灭。”“我说把心掐死，该多么省事!”(《王凤仪嘉言录•不生气 不上火》)人心有好有坏，有私有公。坏心、私心，就是凡心;好心、公心，就是道心。道心也是人心。故人心一死，道心即灭，皮之不存，毛将焉附?我说把心掐死，该是多么徒劳、荒唐而又不可能的事儿!

　　“性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼——一禀性，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。”(《王凤仪嘉言录•三界》)中国上千年的封建统治史说明，存天理、灭人欲的“伪道德”奴隶主义说教，不过是穷奢极欲的帝王将相、巨贾豪族、僧侣大仙们，骗取广大劳动人民禁锢自己、摧残人性、压制反抗的精神麻醉剂。

　　4、反对“人有三性”说

　　“人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，‘近朱则赤，近黑则黑。’告子说的性‘可东可西’正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲;禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见;习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然‘和其光，同其尘’啦!”“去习性、化禀性、圆满天性。”(《王凤仪嘉言录•三性》)

　　人只有一性，那就是人性。当人类尚处于远古洪荒时代，彼时还没有道德之说，人性是无善无恶的。从刀耕火种、文明伊始，到科技发达、上天入地的今天，人性就一直是可善可恶、忽善忽恶的。人性的复杂性与变化性，使一切关于人性的神话说法，比如佛性、神性或者天性，都不过是一种善巧方便，美妙说辞。同时，还要知道，正是因为人性的复杂性与变化性，才使其具有巨大的可塑空间：一切推动人性向着更美(不是丑化人性)、更高(不是矮化人性)、更强(不是弱化人性)的，神圣独立而非屈辱奴役，高度觉悟而非蒙昧主义的道德改造，都将赢得人类无尽的向往和无上的敬意。

　　5、反对“认命化性”的奴才道

　　“凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事，不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命。真认命才能成道。”(《王凤仪嘉言录•化性》)凡是必须来的，都是要必须面对的。凡是不必忍受的，都是要坚决反抗的。真的勇士，不仅要直面惨淡的人生，还要反抗命运的不平与压迫，而绝不能接受什么“认命化性”的奴才道。孔子没有接受“认命化性”，故虽绝粮，更慷慨讲诵，弦歌不衰;耶稣没有接受“认命化性”，故复活之后，带着复仇的血与剑，重回大地;佛陀没有接受“认命化性”，故虽肢体割截，但轮回无数，说法无数，度人无数。所以说，忍无可忍，不必再忍;死不认命，才成真道!

　　“要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能装个活死人，性就化了。”(同上)恰恰相反，要想明德，必须性刚。要想性刚，必须心活。能打掉一切陈腐、教条的奴隶思想、奴才观念，人心就进入无所不通、无所畏惧，义无反顾、革故鼎新的化境了。这正是：无穷革命无限好，何必装个活死人!

 

　　四、结语：离开国家民族大义空谈道德是危险的

　　毫无疑问，王凤仪是一个不世出的道德高人，他的犀利悟性、勇猛实践，可能会使古今中外绝大多数的道德大家，瞠目其后，相形见绌。但是，一个“可敬的道德佛”，为什么终究会宣传“可悲的奴才道”呢?最根本的原因就是，王凤仪从来没有或者极少论及国家民族的大义——只知家庭的小义，不知国家的大义;只知个人的小道，不知民族的大道。须知，离开国家民族大义空谈道德，无疑是极端危险的。同样道理，离开国家的独立、民族的尊严，空谈大同世界的美好，也是极端虚妄的。从佛到奴，从觉到迷，从得到失，王凤仪晚年悲剧的必然性，就深藏在他自己道德思想理论的致命缺陷中。