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张广亮:粗议“人民”于“和谐”之本义及引申义

作者:张广亮 发布时间:2017-08-12 09:42:15 来源:民族复兴网 字体:   |    |  

  “人民”与“和谐”两个词语,已经成为当今中国社会的两个热门词语。人们不是张口“人民”,便是闭口“和谐”。“人民”与“和谐”几乎成为某些人的口头禅。

  有人说,所谓“人民”,不过是对全体中国人的合称。按照这种说法,“人民”的内涵是极其广大的,它包括所有的中国人;又有人说,“人民”,其实是特指广大的庶民百姓,按照这种说法,所谓“人民”,仅仅是指普通的庶民百姓,而不包括社会上层。于是你说你是人民,我说我是人民,谁都说自己是“人民”。你说你代表“人民”,我说我代表“人民”,他说他代表“人民”,大家都说自己代表“人民”,或都说自己是“人民”的代表。那么,“人民”的本义究竟是什么么呢?似乎谁都说不清。

  所谓“和谐”,有人说,“和谐”就是和睦相处:“和谐”就是温良恭俭让;“和谐”就是不多管闲事;“和谐”就是“忍让”、“忍耐”;“和谐”就是做老好人,不惹任何人;“和谐”就是服从,就是“做驯服工具”;“和谐”就是不必争竞,弄得大家都不愉快:“和谐”就是退一步海阔天空,而不去自找麻烦,等等,等等,不一而足。你们“和谐”的本义究竟是什么呢?似乎谁也说不清。

  我们的先民,根据自然界和人类社会向前滚动发展的自然现象、社会现象和人类的思维现象,创造了无数象形的或不象形的文字和词语。这些象形的或不象形的文字和词语,不仅内涵极其丰富,而且极其形象也很优美。现仅将先民对“人民”与“和谐”二词的理解分别予以征引、训诂、诠释,庶几可以从先民们对“人民”与“和谐”的理解中,窥见出“人民”与“和谐”二词的本义及引申义。

  一“人民”本义及引申义

  “人民”本义:《辞源》:“人民”,指平民百姓。《周礼地官》:“掌建邦之土地之图与人民之众”。意谓“人民”,主要是指平民百姓,与人君、人主、人臣等相对,如《周礼地官》言:周朝的地官,乃是为周天子掌管邦国土地及人口多少的官员。

  先看“人民”中的“人”。

  例一:《说文》“人,天地之生最贵者也。”意谓,人乃是生存在天地之间生物中的最可宝贵的生物。

  例二:《辞源》:人,是指能创造并使用工具改造自然的动物。《书泰誓上》“惟人万物之灵。”意谓,人是万物中的最有灵性的动物。人能制造使用工具,改造自然。马克思说,这是人同其他动物的根本区别。

  再看“人民”中的“民”。

  例一:《说文》“民 ”,众萌也。段玉裁注:萌,犹懵懵无知貌也”。依据段玉裁注,所谓“民”,指的乃是那些所谓的貌似乎懵懵无知的诸多民众。

  例二:《辞源》“民 ”, 指众庶,别于君臣之称。《诗经大雅》‘宜民宜人,受禄于天。’”意谓,所谓“”民”,是指那些众多的庶民百姓。《诗经大雅》的这两句话是说,周天子是受上天的委派,来管理庶民百姓的。

  以上事实聚焦于一点,所谓“人民”,指的主要就是平民百姓,而有别于“人君”、“人主”、“人臣”等社会上层。

  小议:“人民“一词,自有其所指,不可滥用。

  二“和谐”本义及引申义

  “和谐”本义:《辞源》训“和谐”为“协同”。《左传襄十一年》:齐桓公“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐”。意谓,齐桓公在八年时间里,九次会盟诸侯,协调各诸侯之间的关系,就像调和八音、六律等各种乐器所发出的各种不同的音调之间的关系一样,以为只有这样,才能使之成为悦耳动听的乐曲,不仅协调,而且和合。而对于一个社会和国家来说,也需要和谐。这里所说的和谐,应该是说,一个国家不能只要一种声音,不能有其他声音。君上的职责,是通过对国家的管理,调节各种不同的声音,从而使大多数人,对此乐曲,都能够深切感到悦耳动听;而不应该仅仅是使少数人,感觉到悦耳动听。

  先看“和谐”中的“和”字。

  《辞源》“和”第二义项:调和。

  例一:《国语郑》:“和六音以聪(悦)耳”。意谓,调和六音,而使之能够成为悦耳动听的乐曲。

  例二:《左传昭二十年》:“和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉。……君臣亦然,君所谓可,臣有否焉,臣献其否,以成其可。”意谓,“和”,就像是要做一锅美味的鱼汤一样,水火虽然相反,但却既离不开水,也离不开火;醋和梅的酸味和盐的咸味虽然不同,但是,要做美味可口的鱼汤,却一样都不可缺少。……君上和臣民的关系,也应该是这样,君上认为是可行的,而臣民未必认为可行,臣民把他们的不同意见。提供给君上,以使君上的施政方针,更能符合社会民意。

  再看“和谐”中的“谐”字。

  《辞源》“谐”第一义项:和合,协调。

  例一:《书尧典》:“八音克谐,无相夺伦”。意谓,八种不同的声音,要协调一致,各自不相违背。

  例二:《左传襄十一年》:“如乐之和,无所不谐”。意谓,像乐曲一样,宫商角羽,相互和合,没有不协调的地方。

  小议:古代的文人学者认为,只有一种声音是不可能谱写出悦耳动听的乐曲的;没有水火酸咸的相反相成是不能烹调出美味鱼汤的;要想谱写各式各样的乐曲,就必须有各种不同的音色相互影响。古人代的中国人,用这些自然之理,或比喻君君上和臣下的相反相成;或比喻社会上上下下的相反相成,实则是洞见症结,入木三分,鞭辟入里。这就是说,所谓“和谐”,所体现的是一个通过不断解决各种社会矛盾以促使社会不断向前发展的过程。“和谐”,事实上实现一致的手段,没有解决矛盾的手段,就休想达到一致的目的。因此,“和谐”,不等于规避矛盾,掩盖矛盾,压制矛盾,“和谐”意味着不断揭示矛盾,不断解决矛盾。因为,世界上的一切事物都是带有两面性的,都是既相互对立、相互矛盾、相互拮抗,而又相互依存、相互促进、相反相成的。

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