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实践的反思与批判

作者:士心 发布时间:2018-11-17 23:26:25 来源:blog.sina.com.cn/synbada 字体:   |    |  

  《实践是检验真理的唯一标准》发表了40年,当初引起哲学和思想争论,从多个角度对真理进行认识,对实践进行评估。这篇文章许多观点并不符合马克思哲学的原理,带有鲜明的客观唯心主义特征。40年的现实生活,有必要对《唯一》文进行反思和批判。

  首先马克思哲学的本体是劳动​,实践是在劳动本体上延伸的概念。在实践的积极意义上是劳动辩证法对现实的改变,包括物质现实和社会意识,即对社会存在的改变。马克思在《德意志意识形态》中对实践唯物主义者的规定:使现实革命化,改变现实。其消极意义: 在《1844年经济学哲学手稿》中关于劳动异化,人的异化,资产阶级制度,马克思说:“在实践的,现实世界中,自我异化只有通过同其它人的实践的,现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。因此,通过异化劳动,人不仅生产出他同作为异己的,敌对的力量生产对象和生产行为的关系,而且生产出其它人同他的生产和他的产品的关系,以及他同这些人的关系。”​(2014年版单行本p56)对于实践的消极意义的枉顾,把实践作为马克思哲学的本体论,脱离马克思劳动本体论。由于此重大缺陷,导致社会实践主体阶级不明,实践抽象化,“检验真理的标准只能是社会实践”是缺乏必要规定的抽象口号,成为一种普世观,各个阶级都可以拿来作为自己的旗帜。

  ​“实践是主观见之于客观的活动,实践的结果检验着认识的真伪。”这个结论把客观当成了客体的实际存在,当成了与主观对立的不同质的存在。“观”是人的抽象思维,与客体实际存在是不同质的。看到大山,人们头脑中有个影像,但大山实体装不进脑袋里,连一块小石头都装不下。人与自然的对立中,客体观与客体实际存在是质的差别;主观与客观都是人的抽象思维,二者本质相同。主观是在客观基础上,在人的物质生产活动中​对客体改造的预先刻画,有想象成分。在劳动实践中,1.验证着主观的想象、刻画是否合理,2.客体观是否反映了客体的本质。在实践中能辨别主观的错误出现在什么地方吗?到底是主观的想象、刻画不合理,还是客体观出现了问题?

  真理是以共同的衡量体系为基准,以人们的经验和现实感受为佐证的理论。科学能够为人们认同,是以物质自然实体存在为基准的衡量体系,以人们的历史和现实感受可以验证的。而不能直接感受的,不能证伪,就成为公理。自然观的真理是在前人实践基础上总结出,又在不断的实践中,补充完善真理、公理,吐故纳新。

  社会各阶级有着一致性的“客观”、客体观是物质自然研究。“实践是主观见之于客观的活动,实践的结果检验着认识的真伪。”只在狭隘的科研范畴具有真理性, 科学一旦跨出这个限定,纳入利用和生产范畴,自然观无法代替阶级利益矛盾的社会观,真理没有共同观的坐标,真理必然以阶级利益为标准,黑体字句走向真理的反面。社会生活在本质上是实践的。 实践的主体阶级,在共同价值认知的基础上验证着理论的确凿性。真理和实践的认知与评估,有着主观的一致性。客观是客体观的简称,是人对客体对象的感性意识反映和思维加工,没有主观的一致性基础,就不会有一致的客体观的标准,也就没有一致的“客观”。

  马克思哲学是在物质生产、劳动生存本体上的学说,不是静止的,主观合乎客观的​认识论。马克思哲学中劳动者的主观是对客体对象认识的基础上对劳动对象的刻画、想象;即是对现实的改变,也是其能动思维实现的过程。马克思说:“通过实践创造对象世界,即改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物,也就是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看作类存在物。······动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去:因此,人也按照美的规律来建造。”《1844年手稿》(2014版单行本53页)人按照美的规律来建造,这不是对象物的客体观赋予的认知,而是劳动者在劳动过程中把在他处的认知的纳入进来,这是主观的想象和创造。这种想象和创造的实现、积累和发展是人类生活有别于动物的根本,也是主观与客观的区别。在劳动理论中,主观与客观无法完全重合。

  真理是人对物质自然客体与社会客体对象的认识,是人的思维抽象,有赖于人的存在。“只有当物按人的方式同人发生关系时,我才能在实践上按人的 方式同物发生关系。”《手稿》(2014版单行本82页)也就是说,“我”与“物”之间的对象关系始终是在人的劳动创造实践活动上展开的,不是一种相对静止的认识论。“每一种本质力量的独特性,恰好就是这种本质力量的独特的本质,因而也是它的对象化的独特方式,它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。因此,人不仅通过思维,〔VIII〕而且以全部感觉在对象中肯定自己。(83页) ”对物质自然,社会,人自身的真理认识都依赖于人的存在,人的感性活动,人的思维认识。而人的认识只有在劳动创造基础上的实践去深入,由表及里。真理不是一个脱离人类活动的没有变化的,固定存在, 真理的暂时性相对性相对于人类活动而言,相对于人类改造的对象而言。

  “辩证唯物主义所说的真理是客观真理,是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。”​这句黑体字句,是相对静止的认识论,把人的思想、主观与客观完全对立起来。1.是把客观、客体观等同于对象的实际存在。在前文说过这是把抽象思维与对象客体两种不同质的存在混淆了。2.是把同质的抽象思维,主观与客观当成不同质的存在。在哲学上的颠倒认识与黑格尔的思维趋向一致,带有明显的客观唯心主义特征,把这样的认识论说成是辩证唯物主义的独断,与马克思哲学格格不入。

  ​“我们看到,主观主义和客观主义,唯灵主义和唯物主义,活动和受动,只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立,并从而失去它们作为这样的对立面的存在;我们看到,理论的对立本身的解决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量,才是可能的;因此,这种对立的解决不只是认识的任务,而是一个现实生活的任务,而哲学未能解决这个任务,正因为哲学把这仅仅看作理论的任务。”《1844年手稿》(2014版单行本85页)

  ​什么是辩证唯物主义?马克思与恩格斯在《德意志意识形态》中明确阐述了:“我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史,没有发展,而发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”【马恩选集第一卷72-73页】

  这段黑体字句不长,对于社会实践的消极性和积极性都有论述。对于劳动本体上的辩证法定义明确:人们的物质生产和交往。其意义是生活过程还反映了意识形态的发展,在​改变人自己的-社会现实的同时,也改变着自己的思维和思维的产物。其二重否定性即物质与思维的否定,否定自身的现实环境。否定的内容有个人的物质体与思维,外部物质世界,社会状况。黑格尔劳动辩证法把劳动实践作为认识手段,其作用是意识发展循环的中介。马克思批判其只把精神劳动作为劳动的本质,没有看到人的物质力量外化,作用到对象, 改变物质现实的结果。这是客观唯心主义认识论缺陷造成的,忽视了劳动的物质成果。

  “黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质,看作人的自我确证的本质;他只看到劳动的积极的方面,而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”(同上98页)​而这消极的方面,与人的劳动物质对象实现相关。在资本主义制度下,劳动者生产出的物质=商品变成压迫自己的异化物,劳动者物质力量外化成为与自身状况对立的产物。这是社会实践的结果,思维、理论实现的结果,实践证实了异化,资产阶级的邪恶,实践产生的现实没有证实真理的实现,实现了的理论并非都是真理。

  一个理论,是否正确反映了客观实际,是不是真理,只能靠社会实践来检验。”​在这种环境下,此结论就显得莫名其妙,马克思从来没有这样抽象的谈论问题。一八四五年,马克思《费尔巴哈提纲》第二条:"人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。"费尔巴哈当年自称是社会主义者,《费尔巴哈提纲》是马克思为了澄清所谓共同基础的哲学差异。在第二条谈论的实践问题,是个特殊语境,不是对真理问题的抽象泛滥,对比《手稿》就知道实践这种泛社会行为不能成为检验真理的标准。对照《提纲》后的《形态》,依然可以看出实践具有积极与消极的两面性,谬误与真理都是社会实践产生出来的。

  如果真读一读《共产党宣言》无产阶级与资产阶级对道德、自由、个性与真理的差异认识,就知道对社会实践、真理,对立的阶级有着相反的认知与评估。“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变,这难道需要经过深思才能了解吗?”(《共产党宣言》第二部分无产者与共产党人)而毛主席在《实践论 》所谈论的客观、真理也是对于革命者内部而言,都有改变中国现状,实现劳动者解放的共同目标,有主观评估的一致性标准而言,绝不是抽象的泛滥。

  实践抽象化,真理认识客观化, 把人的社会实践局限在人与物质自然的认识与研究范畴里,摒弃了社会观的阶级立场,社会存在决定社会意识的原理。在更广泛的社会领域里,阶级意识、共同的主观价值才是评估真理的准则;没有确定的实践主体,则无法寻找出共同的价值评估标准,所谓“客观”、“客观真理”是梦呓,而对实践的评估必然五花八门。

  马克思哲学有其鲜明的无产劳动者阶级的特征,是为这个阶级解放服务的。其普遍原理是对当时资本主义现实和人类历史劳动实践活动的总结,其真理性并不依靠后人的实践,就像科学的许多原理一样,并不依赖于后人的实践。马克思哲学基本原理、普遍真理的实现是需要在劳动本体论上的实践。马克思的劳动辩证法指出,在改变自己现实的同时,改变自己的思维及其产物。马克思哲学原理和实现路线是有联系的两个部分,而马克思辩证法对于其原理是开放的,对于未来只是基于辩证法的否定性改变,在改变中肯定然后继续革命。马克思从不给未来列定程序和公式,只是探讨可能性。

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