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共产主义是现实运动-评复兴网荐文

作者:士心 发布时间:2018-05-16 08:33:51 来源:blog.sina.com.cn/synbada 字体:   |    |  

  柄谷行人在 20 世纪 90 年代以前,经常引用《德意志意识形态》中的这段话: "共产主义对于我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想,我们所称为共产主义的是那种扬弃现存状况的现实的运动。"

  这句话对我们启发最大。柄谷行人钻研共产主义,​这是可赞同的,其观点和论据是否有说服力是另外的问题,其研究的路线见仁见智。笔者意见,不如复兴网的编者按简明:

  ​"共产主义不是预设,并不是说在我们未来有一个共产主义的社会形态在等着我们,而是存在于"扬弃现存状况的现实的运动"中,共产主义的理想和原则蕴含在现实之中,具有“现实”的必然性!马克思从分析劳动、异化劳动入手,科学地揭示了劳动——劳动的异化——异化劳动的克服的整个过程,结论是私有制最终被消灭,异化劳动最终被克服,人类最终获得解放。可见马克思的共产主义学说不是基于未来的构想,而是基于现实的“科学分析”的基础之上得出的科学结论,马克思从来不做空想家的事。因此,将共产主义看做是未来的一种构想的观点是十分错误的,也是缺乏马克思主义基本常识的。"

  ​复兴网的编者研究路线:从分析劳动、异化劳动入手,科学地揭示了劳动——劳动的异化——异化劳动的克服的整个过程。显然与柄谷行人的路线不同。这样的线路具有直观,贴近人们的现实生活,因而更有说服力。笔者认为这是马克思原本的路线,直至其去世。柄谷行人不是研究原著,而是在在捡拾别人的东西,其路径蜿蜒曲折。

  首先他不是从劳动具备人的两重性,物质与精神入手,​而是从人类生产完的物质交换入手,这是狭隘生产过程的第二个环节。看上去新颖,但历史上不乏其人。把次要作为作为主要研究,历史唯物主义者的根基,就落了下乘。从他的基本论述看,他把物质生产与意识生产割裂,绝然对立。暗示这是马克思的问题时,其实自己产生了问题。

  由于在这一基本问题上出现分歧,他对于人类的物质与精神创造就不能深入​理解。同样的生产方式在各国有不同的政治体制,生产方式与上层建筑这二者并不存在唯一联系,用其交换理论解释不通。如果用劳动创造理论,把生产方式,国家政体,意识形态置于人的意识与行动的相对运动在就能得到合理的解释。《德意志意识形态》把生产力,社会,意识作为社会矛盾运动的三因素。

  最后一点,他不敢明确马克思​主义包含的唯心元素。劳动异化,对比劳动的正常状态,精神与物质的自由结合而来,这是人类上百万年的历史状况。马克思之批判,从历史的角度是一个方面,但这个理由并不充分,人类对自然的征服力远比阶级社会以前强大,并且人类生存能力逐渐提高。因而另一个理由,追求人类的正义,尊严,自由,平等才是构成批判的主要动力。马克思的复归也不是要回到阶级社会以前,而是以人类发展本质,正义得以实现,精神与物质劳动自由结合,消除二者分工的壁垒。

  从马克思一生的经历看,出生社会上层的犹太律师家庭,生活优渥,获得博士学位,学问渊博。作为大报的编辑,一流报纸的撰稿人,​谋取家庭富裕生活还是其力所能及的。而其甘愿与贫穷为伍,成为无产阶级劳动者的革命导师,人类意识的灯塔。正是其追求社会正义,逐渐到追求工人的正义,继承了康德的先验道德到黑格尔的过程正义、自由的哲学品格。柄谷行人用前后这种形式比喻内容,又不能阐述透彻,容易让人迷失在哲学探讨中。康德与黑格尔的道德与正义理念是对前人行为的总结,实践需要价值理念和判断尺度,他们二人没有分析来源,以唯心的方式表述。

  ​“彻底的自然主义或人道主义,即不同于唯心主义,也不同于唯物主义,同时又是把这二者结合的真理。我们同时也看到,只有自然主义能够理解世界历史的行动。”马克思《1844年经济学哲学手稿》(2014年版单行本102-103页)如果把意识看成是唯心,物质看做是唯物,二者结合起来就是人,二者结合的真理就是唯物辩证法,精神与物质劳动形成的创造是历史的推动力,对现实的否定运动就是共产主义。

  唯心主义只是不能正确的阐述其意识的来源与根基​。其本末倒置,但不可抹杀意识来源于人类现实的感性活动,是积累的他人与自身的感性认识与理性认识,是人类传承的宝贵财富之一。不能把唯心主义和统治阶级的上帝与神创造意识混淆,二者有相似也有重大区别。比如中国的唯心主义大家孟子就不承认最高统治者是上天的安排,应该以丘民的选择为准。贴标签无助于哲学发展。马克思对唯物主义与唯心主义采取客观的评价,认为各自存在精华和垃圾,其对黑格尔和费尔巴哈的批判体现了这个观点。

  ​仓促之间,写下这篇评论,还是要感谢复兴网的编辑们,能从哲学研究者的字里行间挖掘出积极的意识,​并且有自己的不俗哲学见解,这是其它左翼网编辑们少见的素质。哲学爱好者希望见到说理服人的哲学文章。

 

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