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儒家的独立与依附

作者:synbada 发布时间:2017-04-20 14:59:47 来源:blog.sina.com.cn/synbada 字体:   |    |  

  儒家自孔子开山,独立于统治阶层。起源于被统治阶层抛弃的士人-官僚或其附庸,儒家学说对当时的社会政治采取批判态度。荀子以前的儒家,表现出独立思考的学术品格。在价值取向上,以仁·人性善为核心。

  由于历史的烙印,孔子推崇周朝的社会伦理秩序-礼仪,并把其理想化。孟子的伟大,在于他把仁-人性善即人的利他性与恰当的社会形态对位,性善与古代原始氏族社会对应。法先王,向尧舜看齐,原始共产社会首领体现了公正无私品格。孟子时提出浩然正气,要弘扬这种精神,增加了义-责任的内涵。​

  孟子的君臣父子,夫妻长幼伦理有缺陷。其民主思想,弘扬无私的浩然正气是维系民族完整的脊梁,是华夏不可缺少的精神。春秋战国时期,奴隶社会正朝封建社会转化,私有成为社会主流观念。于现实洪流中看到稀有,发现人的利他性-仁,儒家在人性研究上独具慧眼,如同沙漠中发现钻石。孟子是儒家当之无愧的丰碑,令人高山仰止。

  ​孔孟充满理想,希望付诸于实践参与执政。他们的理论存重大缺陷且不合潮流,想依据稀有原料来铸造毛坯,建立宏伟宫殿,其复古失败。他们对于失败表现出不妥协的气质。孟子的民本位思想,民为贵,社稷次之,君为轻。是中国早期的民主思想典范(另一位是早于孟子的墨子)。“诸侯危社稷,则变置。···贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人,谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”《孟子·梁惠王》的思想言论令统治者惊惧不喜,孟子到处碰。​

  儒家此时表现出入世的积极态度,独立而不妥协。到了荀子,对人性研究有变,荀卿接受了杨朱学的人性恶-人的利己性认识。就社会存在而言,这没有不妥,关键是他的发挥推理存在问题。他否定人性善·仁,只承认性恶-人的利己性遗传,人由恶变善在于后天学习规矩。笔者认为如果社会在实行一种恶规矩和坏礼仪,书本和学识教育只能学到恶。人性改变基于社会伦理秩序的环境影响,但把这个因素归到书本的学习教育上,认识偏僻。书本教育只是社会环境因素之一,社会伦理,社会分工,生产方式和关系,概括起来社会秩序起主导作用。​

  荀子把性恶说,结合儒家的伦理,形成了他的思想和法学体系。开创了儒家投靠统治者的思想先河,李斯韩非子都是他的学生。此后的儒家逐渐失去独立的学风,入世变成了投靠统治阶层。儒法杂交自荀子开始,其后儒家士子失去纯洁性,种属变异。物种存在遗传和变异两种功能,变异体现着环境的影响。能看出相像,说明保留了基本因素,如果无法认出来源,说明基因起了剧变。​

  汉代董仲舒给儒家伦理披上了天命外衣,儒法思维混淆不清。这个大杂烩为统治者喜欢,汉武帝采纳了董仲舒的理论,所谓独尊儒术,其实里面并非是儒学一家之言。董仲舒在儒学基础上把法家,阴阳家,道家学说融为一炉,令人叹为观止,后人都佩服其学问渊博,权变功夫第一。至此,儒家完成了种群变异,难辨此后儒家继承了谁人衣钵。而他们入世依附皇帝确是不争的事实。后世有骨气的儒者士人不依附异族,保留了孟子的浩然正气,从这些人身上,还能辨认出儒家血统。​

  题外话:汉代王充的复古,对先秦学问有创新。杨雄的人性包含善恶,以后天环境为准。比起荀子学说高明,有些辩证唯物主义味道。唐代的古文复苏运动,其积极意义,在于剔除儒学天命外衣,回归本源。韩愈为领军人物,明代后官府和官学中立其祠堂。究其本质,韩愈的道家学说倾向很浓厚,与孔孟学说距离不小。宋朝的朱熹以及他继承的二周,横渠派张载学说,其中阴阳家的理论气息也很浓。笔者认为秉承儒家风骨,并且有所创新的是心学。这一派以南宋陆九渊(1139年-1193年)开山,以明朝王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日别号阳明)为大成。李贽学说有佛学风味,离儒学过远。上述人物除了朱熹屈从皇家,污秽了自身(历史疑案),其余都表现了儒家独立思考的精神。​

  学说要存继,必须吐故纳新,这与华夏民族存继是一个道理。这里需要认清本源,吐故纳新是为了强壮自己图存。如果改变了本源,失去基因,那是灭亡的变形。

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