试论物质运动与佛法空性的等价性

　　按：以下是对马克思主义物质运动的绝对性与佛法所说的真空实性二者的相通性契合性等价性所作的一些探讨，欢迎大家批评指正!

　　随着人类实践的发展，物质的概念和范畴也在不断发展!我们现在理解的物质和以前有了很大不同，未来的理解又会和今天大不相同，不断由相对真理趋向绝对真理——那个佛陀所启示的真如本性真空实性。所以佛陀所说的“空”，不是我们平常理解的什么都没有的绝对虚无之境，而是更接近于马克思主义所说的物质运动的绝对性，以及人类认识活动由相对走向绝对的永恒过程——相对性的绝对性。一切现存的东西都是暂时性的相对性条件性的(缘起性空的)，终究要运动变化走向灭亡的，只有灭亡是不会灭亡的，于是连灭亡也被灭亡了!因此，也就无所谓生灭、垢净、增减、来去、常断、一异等等这些相对的执念，是故六祖慧能说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭矣，涅槃寂静。”

　　凡是相对性的东西都是弟二义不是第一义，所以都不是究竟圆满的绝对真理，只是相对真理，都只是对绝对真理的相对拟合和趋近。但当你执念于那个究竟圆满的绝对真理之时，你仍然没有真正领悟到它，因为它是不可思议的，不可执着的(应无所住而生其心)，只有转识成智，也就是把一般的人类认识转化升华成无上的佛陀智慧，我们才能深刻地体悟到它，也就是说，你只有成佛了才能深刻地体悟到它，或者反过来说，当你能深刻地体悟到它的时候，你也就成佛了。只有佛才能体悟佛的智慧，人是不行的，只会越想越偏，越想越走火入魔。所以说，人一思考，上帝就发笑，佛祖拈花微笑!人啊!千万不要自以为是，你要慎用那点可怜的小聪明!因为稍不注意，你就容易走火入魔深陷苦海!群体性的长期性的走火入魔深陷苦海! 佛法就是对治这种走火入魔，使我们少走弯路，早日脱离苦海，登达自由的彼岸——涅槃境界。到那时，也就没有什么佛法不佛法，涅槃不涅槃——无我!无法!无天!一切自由自在!一切自然而然!

　　虽然我们对物质的理解会因时空人等而异，例如，不同的物理学发展阶段人们的物质观念会有差异，但物质还是那个物质，如如不动，不生不灭，不垢不净，不增不减。也就是说，物质本身不会因为你的理解不同而起变化，你的理解可以不断拟合，不断接近它的真如本性真空实性，也就是我们通常说的相对与绝对的辩证关系，但物质一直就在那里，一直就是那个样子，永远是那个样子，不会因为我们对它认识或观念的改变而改变，我们的认识改变，是因为我们的认识水平，认识范围，认识时间，认识过程等等导致的改变。我们从井底之蛙到井口之蛙，从门缝看山到开门见山，从幼儿之想到成人之想的改变……如此而已!

　　有人会说，量子论中观察者会影响观察结果，是不是就会影响物质呢?主观就会影响客观呢?这是对物质运动与主客关系的粗浅理解产生的错误观念。因为，观察者与观察结果之间的这种关系其实一直也就是那样的，只是我们发展到量子论阶段才发现这一规律，观察者与观察结果之间的这种关系也是物质运动特性，也是物质之间关系之一，也是认识活动规律之一，并没有脱出物质运动范畴之外。列宁说：“这世界除了物质的运动和运动的物质，便什么也没有。”我们不可能脱出这个物质运动的范畴，它一直就在那里，永远就是那个样子，改变的或变化的仅仅是我们对它的认识和观念，正确与错误，低级与高级，片面与全体，短时与长期，相对与绝对……如此而已。量子论似乎颠覆了“不以人的意志为转移”的说法，其实没有，而是更加拓宽和精细地论证了这一说法，使我们的理解更加深刻丰富了。

　　所谓物质的运动变化，不如说是我们认识(或我们的心识)的运动变化。六祖说的，不是风动，也不是幡动，而是心动，也是这个意思。这不是我们一般粗浅理解的所谓唯心主义，而是与辩证唯物主义非常接近和契合的观念。因为物质一直永远地永恒地就在那里运动变化着，就那个样子，如如不动，或者说它一直就在那样没有任何改变地运动变化着，改变变化的只是我们的认识能力水平范围程度过程情绪价值等等而已!这就如地心说到日心说的变化，原来是我们不动，太阳等天体围着我们转，后来说是我们围着太阳恒星转，再后来发现银河系，宇宙膨胀爆炸等等，这些并不是我们发现以后它才这样，而是它本来就是这样的，我们后来才发现。物质运动也是一样，它本来就那样如如不动(绝对运动与如如不动终极辩证统一)，只是我们逐渐地认识它如此，有那么一个过程，因此以其说是物质运动变化，不如说是我们认识的运动变化。因此，绝对运动就是如如不动，如如不动就是绝对运动，或者说成，如如不动的绝对运动，绝对运动的如如不动，终极性无上性辩证法的相反相成对立统一，而最终归于佛陀所开示的佛法空性——真如本性与真空实性。

　　物质运动的绝对永恒，无条件地无时空限制地一直永远都是那个样子，这就是如如不动的真如本性真空实性佛法空性!因此，佛法所说的“空”，不是什么也没有的绝对虚无虚空，而是指的物质运动变化(空无)的无限性绝对性永恒性无条件性，静止示现(实有)的有限性相对性暂时性条件性。因此，色无空不生，空无色不显。如果没有物质运动的绝对性，就不会有相对性的静止示现(眼耳鼻舌身意与色声香味触法等等)，因为，相对性集成绝对性，有限性集成无限性，特殊性集成普遍性，前者集成后者，后者又是前者如此这般的根据和证明，如果后者不是那样的空性，前者就不可能是这样的色相;反之，若无这些相对性的示现，我们也无法转识成智体悟到那个绝对运动与佛法空性，以及这个绝对运动与相对静止的无上终极辩证关系。如果相对性中没有绝对性，有限性中没有无限性，特殊性中没有普遍性，也就不能说一切众生悉有佛性皆当成佛。所以《心经》说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色……”由此看来，佛法与马列最为接近和契合，不是瞎说，是有根据的，是真理!

　　康德的认识上的哥白尼革命也是类似的意思，原来以为是外在决定内在，物质决定意识或认识，后来发现是反过来的，是内在决定外在，是意识或认识决定物质如此这般，这确实是人类认识的巨大进步，意识的伟大觉醒，然而并不究竟圆满，他也只是盲人摸象得到另一段而已，根本还是物质的运动和运动的物质决定意识思维观念等等，因为认识意识活动也是一种物质运动，高级复杂特殊一点而已，内在外在，主观客观等等都是物质运动的内容，康德的贡献是发现了意识和认识的反作用方面的特性和规律，拓宽和细化了人们的认识观念。因此，物质的运动与运动的物质是世界的本体本源，物质运动的无限性绝对性永恒性无条件性和佛法所说的如如不动的真如本性真空实性最为契合相通也!

 　　“物质运动” 契合于等价于 “佛法空性” ，如此就可以把马列与佛禅打通了!至少在本体论与认识论上可以打通了!此前有关这些问题的许多混乱纷扰也就可以厘清了!