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马克思主义的生产理论

作者:士心 发布时间:2018-01-09 19:03:52 来源:民族复兴网 字体:   |    |  

  从人们维持物质体的需要-吃喝住穿-出发,人们开始了物质生产。在《德意志意识形态》中论述了四种生产。1.物质生产 2.人类的繁衍 3。意识,思想,精神的生产。

  简单再生产和扩大再生产作为物质生产是放在一起的。​“第二个事实是,已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要,而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”《马恩选集》第一卷79页【下面页数指同一卷】

  在第二个生产中,与第一个生产关联,是社会关系的表现。《形态》:

  “无论是通过劳动而达到的自己生命的生产,或是通过生育而达到的他人生命的生产,就立即表现为双重关系:一方面是自然关系,另一方面是社会关系;社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动,至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行,则是无关紧要的。由此可见,一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的,而这种共同活动方式本身就是“生产力”;由此可见,人们所达到的生产力的总和决定着社会状况,因而,始终必须把“人类的历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。”

  第三个​生产中强调:意识一开始就是社会的产物,分工是意识和精神的产物。

  ​“凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生“关系”,而且根本没有“关系”;对于动物来说,它对他物的关系不是作为关系存在的。因而,意识一开始就是社会的产物,而且只要人们存在着,它就仍然是这种产物。”81页

  ​但是,另一方面,意识到必须和周围的个人来往,也就是开始意识到人总是生活在社会中的。·····分工起初只是性行为方面的分工,后来是由于天赋(例如体力)、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。”82页

  通过上述引证,我们知道马克思的生产理论包括物质生产,人口生产,意识精神生产。其中涵括扩大再生产,社会关系的产生,​分工的产生。生产力是人们共同活动的结果,即是物质的生产,也是意识精神的产物。他一方面体现人类对自然的关系,更主要的体现了人们的社会关系。脱离开社会的单体,失去物质与意识传承,不能称之为“人”。

  以往讨论起生产力问题,只是狭隘的生产,从物质的简单生产和扩大再生产论起,忽略到前提​,必须在一定的社会关系社会制度下,把其作对自然的单向考虑。更忽略了一个重要的意识精神生产的问题。这种狭隘的生产理论导致物质生产单一决定论:历史由物质需要和生产而推动,剔除了“人”的意识精神,人类演进是一群行尸走肉的活动。

  现实生活,开始于人们的物质需要,​发端于物质生产,由此产生人的生产繁衍,社会关系的生产,意识与精神的生产。历史的演进是这四种生产交汇作用,我们即使把这四种生产再抽象,简单到物质与精神的生产,生产力问题也不是单一的物质问题。辩证唯物论或历史唯物论的起点是是物质需要,过程人的意识与行动的展示,结果是意识与行动的物化与回归。物化就是人们经过劳动创造生产了所需的生活物质,意识的回归就是感性意识在生产实践中的比较,获得新的感性认识与对于原初的意识进行归纳,使得意识提升一层,逻辑提升,不再是简单的因果直线关系。辩证唯物论中过程是必须的前提,而这个过程是意识与物质的演进,没有人的意识参与,就不能成为辩证法。自然辩证法也是人对自然的认识,它也不能剔除人的意识。不论从经验的事实论证,还是从哲学的角度论证,生产不是单一的物质运动,也不是人为了摆脱自然约束产生的人与自然的单一关系。

  生产力研究和实践,要在广义的生产范畴考虑问题。把生产限制在狭隘范围内,一定会出现偏差。俞吾金教授有这样一个比喻:​“打个比方,就像一个人住在三楼,他天天要上、下楼梯,而且他已经在楼梯上走了30年了。如果有人问他:从底楼到你家门口的楼梯一共有多少档?他可能和大多数人一样,回答不出来,因为他从未去数过楼梯的档数。然而,如果他想了解楼梯的档数,只要花1分钟,数一次就知道了。这就深刻地启示我们,无意识的、未经反思的实践活动,哪怕连续了30年,甚至2000年,也等于零。”这只就个人而言,放在社会,尤其是主导社会的运动,未经反思的实践与初衷可能相反。手工业生产对自然与社会破坏力不大,而现代工业是手工业的千万倍力量甚至更大,处置不当,将引起自然环境与社会的灾难,自然的报复与社会的动荡都不是短期可以平复的。

  ​《形态》“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。人们是自己的观念、思想等等的生产者,但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们,他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约。意识[dasBewuβtsein] 在任何时候都只能是被意识到了的存在[dasbewu βteSein],而人们的存在就是他们的现实生活过程。如果在全部意识形态中,人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的,那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的,正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”72页

  能否有自觉的意识,能否对于物质与精神的生产​有唯物辩证的认识,是指导实践活动的关键,是正确引导人民走向正确途径的关键。意识[dasBewuβtsein] 在任何时候都只能是被意识到了的存在[dasbewu βteSein],而人们的存在就是他们的现实生活过程。社会在生产力,社会状况,和意识三个因素下演进。《形态》是这样论述他们的相互作用。

  ​“我们从这一大堆赘述中只能得出一个结论:上述三个因素即生产力、社会状况和意识,彼此之间可能而且一定会发生矛盾,因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能,而且成为现实,而要使这三个因素彼此不发生矛盾,则只有再消灭分工。此外,不言而喻,“怪影”、“枷锁”、“最高存在物”、“概念”、“疑虑”显然只是孤立的个人的一种唯心的、思辨的、精神的表现,只是他的观念,即关于真正经验的束缚和界限的观念;生活的生产方式以及与此相联系的交往形式就在这些束缚和界限的范围内运动着。”82-83页

  摘录这么多段落,想证实马克思的生产理论包括什么内容,马克思的哲学是关于人们的现实生活的哲学。他不是关于物质的自然运动,​也不是人们设定的关系-意识的哲学,他不提供永恒的药方。他提供的是观察方式,认识方式,和这种观察认识结果的态度和行为准则。历史的考虑问题是一个特征,但不准确。马克思的辩证法是人的物质行动与意识发展的辩证法,通过这种观察我们看到人类社会的各种关系,和他们的相互作用。在什么范畴那个起主导作用,把物质与意识辩证运动看成二元论,恰恰说明不懂辩证法。

  意识是物质的特殊运动形式,它在人类中获得充分发展和演绎。正确确的分析这种演绎,只能从人类全面的生产活动中去收集感性认识,再抽象归纳才能获得真相和本质。狭隘是生产理论来源于狭隘的认识,狭隘的哲学,更源于缺乏马克思的辩证法。把马克思的经济研究结论,奉为“经典历史唯物论的论述”,就是这种把部分当成全体,把节点当做过程的视野盲人。

  这种单一的经济决定论与不当解读相关,也与理论自身发展的偏差相关。后期的恩格斯哲学论著《费尔巴哈德国古典哲学的终结》,第二把小提琴对主旋律做出偏离的演绎。这就是把哲学实证化,用科学的发展否定哲学的作用和存在的基础。其实早期在《形态》中,关于历史是否是实证科学,没有全面的论述,也没有探讨科学与哲学的关系,为这种演绎留下了伏笔,也对后来的共产主义运动带来巨大的影响。斯大林关于先进的生产关系与落后的生产力理论,就是狭隘的生产理论的延续。他把生产关系只理解为所有制,没有考虑具体的人与人之间的关系,形成公有制下的生产组织一长制。这与此前阶级社会的政权结构有相同的一面,都是少数人管理多数的劳动者,阻隔了劳动者意识与行动的结合,阻隔了意识与行动的自主和自由。相应的宏观体制除了历史原因,后期没有改进也是这种思想和顶层设计的反映,这就是后期生产力呆滞的原因。

  我国的鞍钢宪法经济组织,是劳动者共同参与管理,是多数人自主自由的生产劳动范式。与哲学上论述的自由人联合体比较接近,这也是当时为什么这种组织焕发出较高的生产力的原因。他打破了阶级社会的统治模式,人民自己管理自己,这是史无前例的创举,是共产主义社会发展的雏形,是社会主义初级阶段的典范。由于历史的原因,鞍钢宪法经济组织在我国没有广泛的扩散,也没有形成相应的宏观体制。经济体制改革反而走向苏联的经济组织一长制,致使第一阶段改革失败。对这一段历史的反思,总结起原因与狭隘的生产理论相关,也是狭隘的哲学视野问题,缺乏唯物辩证法。

  当年提倡的科学是第一生产力,这种理论在第一阶段改革并未起实际作用。科学属于意识范畴,是人类的意识积累和传承,与物质生产和社会上整体的意识发展相关。社会就是人与人的各种关系总和,是一个国家和民族的具体个人的集合。只有利益相对一致时,社会才会产生这种意识的动能。在一切向钱看,发展物质,致富是英雄,贫穷是狗熊的主流意识,人们的利益产生巨大矛盾,提倡科学与人们实际认识产生巨大差异。搞导弹的不如买茶叶蛋的,搞科技的不如倒卖倒卖的,搞生产不如搞流通的,这种提倡成为人们的笑柄。科学的发展与提倡并没有提高生产力,狭隘的生产力发展理论造成了通货膨胀和社会动荡。

  社会主义指导下大规模实践须要在​在哲学指导下,这是因为可以在意识形态下发动这样的活动。摸石头过河,实际上是预设了发展生产力的目标,是有目标指向的。这种理论现在看不是广义的生产的生产理论。这种遮蔽目标的实践观,没有透彻的哲学,经济单向决定论产生的结果,与邓小平预设的共同富裕道路发生较大的偏差。不考虑意识的发展传承,只提行动的实践意义,等于放弃哲学的反思,自觉的意识,广阔的视野。俞吾金先生那个比喻很好,说明:无意识的、未经反思的实践活动,哪怕连续了30年,甚至2000年,也等于零。我认为还不如零,一张白纸,可以绘画出美丽的图景,而一片垃圾和污染的土地上,难以产生人们可以使用的粮食,治理成本非常高,有的是积重难返。盲目的实践等于对自然环境和人类自身的践踏,造祸于子孙。

  备注:关于马克思哲学与实证关系。依据马克思与恩格斯在《形态》的论述,他们理论的起点,是人们的现实生活,这个是可以与经验去对比和验证,分析上事物过程,依据是物质与意识的辩证发展,抓住实质,抽象出结论,这个结论也是可以用现实经验去比对。而过程中的意识是无形的存在,这个没有办法去与现实经验比对,只能用抽象的思维去分析,理解,这是不能实证的。比如说人是物质和精神的对立统一,是物质与意识结晶。物质好分,精神怎么找,你要找出他们的结合点,分界线让人直观,这就无法做到了。科学发展到今天也解决不了这个问题,而这就是哲学的范畴。哲学的范畴无法全部实证,甚至大部分无法实证,可又对现实生活有重大影响。意识是人们行动的先导,哲学是意识的指南。  ​

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