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劳动-神-创造

作者:synbada 发布时间:2017-07-16 15:31:32 来源:民族复兴网 字体:   |    |  

  劳动创造之间加神,来描述劳动者为什么会有宗教意识,他们意识的历史发展状况。

  在资本主义社会制度下,劳动处于私有资本制约下。劳动者为了自身和家庭的生存与维继,他来到市场上出卖其劳动力,换取货币购买生活资料。劳动者寻求到买主时,契约形成,​劳动者得到使用货币的权利,买主得到使用劳动力的权利。按照商品法律,对价实现,双方要实现义务。劳动者在约定的时间和条件要付出自己的劳动力,资本家获得监督劳动者兑现劳动力的义务。

  就其表象,这交换过程,天经地义,合法合理。劳动者的直接感受是资本家给了其吃饭的权利,他付出劳动力合理,资本家创造了他的物质生活和生产活动。他们越努力劳动,得到的回报相对于其制造的产品-劳动者的劳动力付出-越来越少。辛勤努力劳动却无法摆脱继续出卖劳动力的结果,命运扼住劳动者的喉咙,劳动者多数相信命运,其中很多人相信神主宰了世界,创造了世界。劳动-神-创造的程序,从劳动者的切身经历产生了感性认识。

  马克思在1844年手稿中是这样说的:​“任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候,才认为自己是独立的,而且只有当它依靠自己而存在的时候,它才是用自己的双脚站立的。靠别人恩典为生的人,把自己看成一个从属的存在物。但是,如果我不仅靠别人维持我的生活,而且别人还创造了我的生活,别人还是我的生活的泉源,那么我就完全靠别人的恩典为生;如果我的生活不是我自己的创造,那么我的生活就必定在我自身之外有这样一个根源。因此,创造是一个很难从人民意识中排除的观念。自然界的和人的通过自身的存在,对人民意识来说是不能理解的,因为这种存在是同实际生活的一切明显的事实相矛盾的。”

  马克思的表层意思是:人们在经济上是否“自食其力”(即是否不依赖他人的“恩典”或施舍为生,自己“创造”自己的生活条件,自己满足自己的物质生活需求),决定了他的“自我意识”的某种特点,决定了他对自己的认识和看法,具体地说,决定了他在其“自我评价”中,究竟是把自己看成“独立”的存在物,还是看成“从属性”“依附性”的存在物。更重要的是,他还进一步启发读者:在人类的现实物质生活中,大量存在着社会成员经济上的“非自立性”(即“依附性”),因而在人们的内心世界中根深蒂固地存在着“创造”的观念,这就为宗教的“神创论”(神创造人类及自然界)提供了肥沃的思想土壤,使其容易被人们所接受。而确信“自然界和人通过自身而存在”的唯物主义自因说、无神论观点却因人们精神世界中“创造”观念的盛行而难以被人们理解、认同。在这里,马克思实质上是用“个人在物质生活上对他人的依赖性(这是私有制社会中人与人之间客观存在、大量存在的一种经济利益关系)以及由此产生的‘创造’观念的难以根除”,深刻说明了宗教产生、存在的一个(极为重要的)认识论根源,以及“无神论”难以被常人理解、认同的原因。

  在欧洲创造概念与基督教中的上帝联系在一起,​这是宗教自然发展过程的产物,也是宗教在社会发展中,统治阶级不断加入新的材料,抽象归纳的理性发展过程。表现出统治阶级意识的主观能动性,自觉的加工社会给他们提供的物质和意识材料,加深固化对劳动者的统治合理性。

  ​“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产资料,因此,那些没有精神生产资料的人的思想,一般地是隶属于这个阶级的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系;因而,这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现,因而这也就是这个阶级的统治的思想。”马克思恩格斯《德意志意识形态》

  在欧洲宗教与神创造世界的意识主要​表现在封建社会时期,在资产阶级革命运动中遭到批判其主体意识解体。黑格尔哲学的理性和绝对精神体现了人的思维和精神基本战胜了宗教精神,他的不彻底性是不能具体说明人的理性思维与社会存在的关系。在现实中表现为资产阶级革命获得政权和统治地位后,惧怕无产阶级革命,需要宗教外衣说明他们的社会规则的合理性,他们的生产方式的永恒性。宗教和生物进化论成为资产阶级保留的理论,乔装打扮后用来说明资本主义制度是自然的选择,上天的安排。

  宗教在革命前后遇到统治阶级的不同态度,从批判铲除到保留和提倡,体现了​革命阶级对劳动者的转变:从革命的同路人到革命后的被压制和统治对象。劳动者中宗教信徒增多,体现了资本主义生产方式的普遍实行和统治阶级成功的运用了主体意识,发挥了其的主观能动性,使统治阶级的思想成为社会的主体主流思想。统治阶级不但支配了生产资料,也支配着精神生产资料,社会上传播最广的意识和思潮实质上是统治阶级的意愿和他们的主导方向。社会主流表现出的世界观,价值观,方法论实际上是统治阶级的意识形态的具体表现。

  从劳动的历史看,体现人类的基本活动和本质特征。从生存的角度,人们必须为自己生产生活资料。人类在劳动中发展了手,语言文字。在物质方面发展了身体和工具—手,在精神方面发展了意识和载言文字意识上的殊进展,使得人能把自然物质有依次对应符号,把复杂的外界加以区分。第二步把人类自身与自然外界区分开来。第三步把人与人的社会关系区分辨别。人类在劳动中,精神和物质交互促进,在载体的帮助下,人类的遗传意识使得人类形成不断地创新,把人从动物界脱离出来。对比动物界存在的类似人类的行为和意识,人类的对自然的反应,单就第一步,对自然依次对应的意识,动物是无法达到的。狼与鬣狗都是社会化动物有意识,在捕猎中有分工,有计划。他们对自然的关系只能到捕猎进食这一步,无法脱离生存的简单生产,无法形成对自然的进一步认识,形成对自然外界的依次对应关系和认识。第二步动物无法把自身与外界区分开来。第三步以狼群来说,是以自然的物质力量来区分地位,也就是人们常说的丛林法则,与人类的差距更远,无法辨别自身与群体,与自然的复杂关系。

  人类的本质只能从人类的历史,和人类的最基本活动去分析,人类的其它表现是从人类的物质生产能力扩大提高后,使得社会中有人能脱离劳动变成管理劳动者和一些人远离劳动。能形成今日社会状态,这都是劳动的功劳,劳动者的丰功伟绩,从这个层面分析出的结论:不是神,而是劳动创造了人类,劳动人民创造了历史。这就是马克思主义的历史观,也叫唯物主义历史观。这是用劳动-人类的社会实践方式去阐述的,因而把他叫做实践唯物主义。人类本身是精神与物质的辩证发展过程,马克思主义科学的揭示了这一发展过程,因而也成为辩证唯物主义。这是马克思主义哲学的三个表现特征,三者是有机的结合,缺少任何一个都无法产生整体。把历史唯物主义当成马克思主义哲学的应用,当成哲学的二级工具,是一种机械的认识,把马克思主义有机整体进行了切割。

  马克思主义哲学其三个基本特征在《1844年经济学与哲学手稿》中​基本确定,其哲学原理在分析资本主义社会和人的历史发展中不断扩充和丰富。在《德意志意识形态》有关哲学术语和定义比在手稿中就更清晰,而后逐渐抛弃了黑格尔哲学体系的哲学术语,自行创造了一套新的哲学词汇。马克思主义让人们看清了劳动不须经过神,与创造直接的联系,矫正了人们曲折的被扭曲的认识。劳动直达创造(深刻!这就是劳动的最基本、最高贵的本质——民族复兴网编者

  从资本主义社会运作机制,​马克思辩证的分析了人类社会的发展历程,参照欧洲历史进行了验证,从人类原发历史做了说明和验证。人类进入阶级社会以前是自然发展历史,而后是人类意识逐渐觉醒时代,人类的意识不在简单的表现为社会存在的被动反应物,而是主动的把意识加入到社会存在中,就像人类在劳动中意识的发挥创造出新的工具一样,人类也在创造出自己新的意识形态,人类的意识形态又反过来影响人类的社会存在。人类社会存在着与物质自然界不同的特殊规律,以人类观察物质自然并与其做对比,这个规律不客观,他受人类意识的影响。随着人类的主体-劳动者阶层及他们的觉醒程度的提高,少数人主导统治社会的历史将会改变,劳动者-多数人主导社会的情况将会出现,这就是马克思主义,这就是马克思主义哲学的指向,也叫马克思主义哲学的宗旨,通常的表述为共产主义。共产党和他的主义如果中断了与劳动和劳动者的联系,说明他背叛了自己的主义和宗旨,没有了自己的本质。

  一个人怎么样主要看他的行为,而不看他自己怎么表白。一个社会是否有创造力,其衡量标志就是看其是否创造出新的有利于劳动阶级的运作机制,生产和生活方式。他的精神生活是否以劳动者为主,他的哲学是否开阔了人的认识新天地。简单衡量标志:看看劳动-神-创造的相互关系和现实社会的表现。

  人类与动物的区别有个怪现象,与动物差别小的方面进展大,与动物区别大的方面进展小。比如人与自然关系和动物与自然关系一样紧密,人类在这方面取得突飞猛进的发展,人类可以脱离地球,登上月球。人类能把自己与自然的关系分清,然而不能与自然和谐。人类能认清自己的社会关系,能有自然科学,生产科学,社会学和哲学,而人类却难以做到自身的和谐,不时的表现动物的丛林规则,贪婪的占有直到产生战争。人类在与动物区别大的地方反而表现出与动物的一致性。这种一致性正在威胁人类的生存。

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