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陈俊杰:“人吃人的社会”危言耸听?

作者:陈俊杰  更新时间:2020-07-15 10:26:17  来源:民族复兴网  责任编辑:石头

  鲁迅曾说:“这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是:吃人!”当今中国的所谓“正能量”绝大多数也是人吃人,即垄断话语权者吃掉“沉默的大多数”。“正能量”的含义是相对的且可变的,西方宣传资本主义价值观为正能量,中国宣传社会主义价值观为正能量,两下互相攻击且都有各自的特定拥护者。到底谁有真正的正能量?比来比去都是最终要吃掉对手的。

  当然,“吃”在这里只是一种比喻,换成马克思的“剥削”一词也许更恰当。在阶级社会里,剥削将永远存于在人类社会,人吃人不会停止。剥削和被剥削者有可能会互换位置,但最底层的被剥削者的位置不变。这三个阶层的目标完全无法协调。上等人的目标是保住自己的地位。中等人的目标是和上等人调换地位。至于下等人,他们被欺压得太厉害,生活太艰苦,以至于偶尔才能想起日常生活以外的事,这已成为他们的一大特点,若他们真有目标,那无外乎是消除一切差别,建立一个人人平等的社会。因此,纵观历史,类似的斗争总是一而再地上演,很长时间,上等人都看似坚固地把持着权力,但总有一天,他们要么不再相信自己,要么不再相信自己还能统治,又或二者皆有。之后,他们会被中等人推翻,中等人装出为自由和正义而战的样子,将下等人争取到自己的一边。但只要中等人达成目的,他们就会把下等人重新推回被奴役的地位,而他们自己则摇身变成上等人。不久,新的中等阶层又会从某一等人或某两等人中分化出来,这场斗争又再次开始。三等人中,只有下等人从未成功实现,哪怕是暂时实现过自己的目标。如果说历史上人们从来没有取得过实质性的进步,不免有些夸张。就算在今天,在这个衰败的时代,人们平均的物质生活水平也比几个世纪前要好。但无论是财富的增长,还是行为的文明程度,抑或是改革与革命,都没能让人类向平等前进一星半点。站在下等人的视角上,改朝换代无非是主宰者的名字生变化而已。中国人不了解他们作为社会个体应对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属,中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址,对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问,这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私,冷酷,这种自私和冷酷已成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。可怜的中国奴隶,是谁让你们难以放下做卖命奴隶的枷锁呢,也许你偶尔想让自己停下如巨人滚石般的劳作,可是你怕了,怕啥?怕周围无数戴着枷锁拼命劳作的奴隶们的目光。恐怖吗?奴隶们确实很难容纳异类敢于停下来的奴隶,权贵们乐呀,用不着监视,奴隶们会自愿做艰巨的工作。《灯下漫笔》是一个沉重的话题:吃人的旧社会。与《狂人日记》如出一辙,只是更直白,更刺痛人心罢了。“一个是做稳了奴隶的时代,一个是想做奴隶而不可得的时代。”而这些时代的共性都是吃人。一层一层的阶级,上克下,稳定地排着吃人的宴席。但旧有的被消灭,奴隶们将枷锁打碎。我们赞叹传统文明,但不必把文明的屈服当作骄傲而加以掩饰,只希望自己能少一点儿自欺欺人,做到古圣先贤的知耻而近乎勇。吃了亏,吸取教训;受了难,永志不忘,把它当作是最难忘的课程。一个民族遇到挫折后一定要重建其文明之精神,自信、独立、有朝气、有坚守。

  鲁迅先生生活在旧中国,封建主义、帝国主义、官僚主义相互勾结,残酷压迫着人民大众。尤其封建主义用所谓的三纲五常、仁义道德来禁锢人们的思想,扭曲和残害人性。深知这一点的鲁迅先生毅然弃医从文,想用文学小说的形式唤醒人们麻木的心灵,《狂人日记》便在这样的背景下产生。人吃人的社会主要表现在两个方面:一是封建礼教和封建思想对人的戕害,如同吃人一般,只是这个吃人,吃掉的不是真实的血肉,而是人们的思想。二是对下一代灌输封建思想的普遍行为。小说中,昆仲在街上走时,发现连小孩也在议论他,睁着怪眼睛,似乎怕他又想害他,他怕、纳罕而且伤心,他明白了,是孩子们的娘老子教他们的。父母也好,兄弟也好,只要有点关系就会用各种方式影响我们的生活,用自己的思想来决定我们的命运。他人的思想总是在不断改变我们的思想,这在鲁迅看来,都是在吃人。鲁迅是提倡思想独立、个性独立的,因此才会在小说里呐喊“救救孩子”,他认为只有从源头上消除封建礼教才能彻底终结人吃人的社会。

  现代人回看当时的社会情境,对比如今的社会会发现有什么异同?大概都住上大房子,吃得越来越好了。这些生活条件比以前都是好的。在精神方面,比以往都开放了,很多事都得到很好的解决。但唯一不变的却是人性,这人性的贪婪,能不被贪婪支配的人,确实寥寥无几。因为无法克制的贪婪,所以在一群人中,只要有一个是贪婪的,随着时间的转移,不贪婪的,维持公道的,渐渐地也变得贪婪起来,这就是一个大社会的缩影。这大概也就是,鲁迅说的吃人,只要人群中有一个吃人的,后来的那些原本不吃的,也开始学着吃,毕竟不吃是不能活的,渐渐就变得人人吃人,人人自危。还好就是和平时期,有法律,那吃人的就不再像以前那样粗暴,现在都是受过高等教育的,倒是吃出了“艺术的感觉”。所以有时我也不得不为人类感到自豪。鲁的沉默大概就是看到了社会的本质是吃人的模式,只是他在那个时代也是刚刚见到,所以大惊呼喊。等他看清了,大概他不喊,也是无妨碍这社会从粗暴吃人走到文明吃人的趋势。但总不能忽略鲁迅呼喊的作用,毕竟他为中国从粗暴吃人或被吃走向文明吃人时代作出了巨大贡献。和平时期文明吃人,战乱时期粗暴吃人,这大概就是社会的的本质了。但奇怪的是我们培养晚辈时却教导不要吃人。等他出到社会时,却发现这哪是人间,渐渐地,被一次次毫无人性的压迫后,自己也学会了用手擦拭一下嘴角的血迹,叹道:这就是人间。余韵犹存!于是那些被培养不要吃人的人,要么开始入乡随俗,要么注定被吃的命运,谁还会不去吃呢?难道不习惯那气味,不可能,毕竟习惯的力量是巨大的。这人间,便是天堂。有人说人间苦不堪言,倒是有些人苦中作乐,人活着是为了什么?我总感觉自己活不够,一百年能干啥?所以总为那些为了一些挫折葬送生命的人,感到可惜,要是能把那生命的时间延续到我这里,那我就毫不客气了。至于像我这样想活得像千年王八那样,我不敢劝你们在人吃人的社会中不去吃人或善良,倒是希望你们明白一点,等你们遇到抱团吃人的外族时,每个个体都能警觉地抛弃前嫌,抱团去吃那些想吃你们地人。说到这里,不禁对一味劝善良的人表示一下怀疑,即使你的劝善不是为了好让你吃地方便,但觉得先让那些初学者了解社会本质和人性才是最重要的,至少避免“愚”善。

  现代社会的死结也是西方社会自文艺复兴和启蒙运动以来的现代理性的困境:人的异化。人的主体地位的丧失,尼采“奴隶道德”的言语切实得言中此点。现代社会的困境是人吃人,自己吃自己,自己玩自己,是人们不断得意淫、不断得手淫、不断得被强暴、不断得强暴。人沦落为真实的婊子,而不再留恋牌坊之名。沉迷于现实之恶,而忘却理想之维,这样只能使得现实的恶永恒化。现实的国际政治不就是如此,所谓意淫,是美国的天赋使命观,所谓手淫,是美国人自谓民主却被精英所操控,所谓强暴,乃是攻打伊拉克,以牌坊之名施强暴,以自由之名行保证,不断得强暴,也会不断得被强暴,被恐怖分子强暴,被世界上一些其他国家的舆论所强暴。又重归到亚里士多德的那一命题“人生来是政治动物”,身体与政治之间千丝万缕联系,其一,政治要以身体为基础,其二,政治以身体为隐喻。人性中有两点,神性和兽性,但“人是高级的动物”,人最确实的一面是“兽性”,而近代理性主义追逐的是确实性,这也就是现实主义政治、现代政治学确立的基础——人性的恶的基本判断。事实上也正是如此,要不说现实主义最有解释力,要不说现实主义是任何社会的行事准则。小说无疑是在描述着一种身体政治,这一现象的可能赖于人性。人喜欢钱,是因为钱有购买力,进而形成了对钱的盲目崇拜。有钱能满足自己的七情六欲,能去伤害他人(强暴或性交易)来实现自己的征服欲望,实现自我曲解了的“主人道德”。而现代科学技术这么发达了,也就更加促进了近代理性主义的迷狂和僭越,形成了对理性的迷信,对于科学技术的迷信,也就构成了人自身的迷狂,人的自以为是,人的自大注定了人是要终结于此的。在这个意义上,岂不是历史终结了么?小说中结尾一直在讲到,人在吃人,人在吃胎儿,吃孕妇,吃壮年。这些都是社会的希望,却一一被吃掉。社会将来还有希望么?如果这一切赖于人的主观能动性,那么如何在享受人的主观能动性的积极层面的同时抵御人的恶念的集体迸发?

  在任何一个组织中,最重要的只占约20%,其余80%是次要的,此即二八法则。帕累托积累告诉我们:社会上20%的人占有80%的社会财富,即财富在人口中的分配是不平衡的。以上两项“铁律”已被社会实践证明是正确的,比如20%的产品或20%的客户,为企业赚得约80%的销售额;20%的罪犯的罪行占所有犯罪行为的80%;20%的驾驶员,引起80%的交通事故;20%的已婚者,占离婚人口的80%;世界上大约80%的资源,是由世界上20%的人口所消耗;世界财富的80%,为20%的人所拥有;在一个国家的医疗体系中,20%的人口与20%的疾病,会消耗80%的医疗资源.....公平只是人类的一厢情愿。关于20%富人和80%穷人相互流动的问题解释:社会的各个阶层正在悄悄形成,从房地产开始,富人与富人住在一起,穷人与穷人挤在一处,将来社会阶梯一旦形成,攀登起来将是十分辛苦的,因壁垒会越来越难以逾越,所谓的“阶层流动”在未来会逐渐趋于封闭,直到最后形成世袭。龙生龙、凤生凤、老鼠儿子打地洞,这不是开玩笑。现实中,受到良好教育的富家子女在辛苦打工积累社会经验,获取相关知识,以便日后管理庞大的家族资产。而有些穷家子女却在家里作威作福,讲吃讲穿,即使有个温饱工作也惦记着超前消费,真正的“贫家出娇儿”。压力不仅在于一代人,因若不努力,一代过得不好,必然会殃及下一代,使他们世世代代不得翻身,因那时梯子已形成,投机的机会越来越少。对于能力平平的人来讲,制度设计得再平等也没有用,因为很多事从出生时就注定了。20%和80%的社会结构最终会趋于封闭,然后毁灭,这是必然。但新成长起来的王朝或力量,不出几年还是会变成20%和80%的结构,就好比中国历史上反复出现的朝代更替,但本质都没有改变,无非是农民造反成了皇帝反过来再压迫农民,这就是人类私欲的结果,无穷无尽。不管是当年的20%落魄为如今的80%还是当年的80%摇身一变挤进了如今的20%,大局总会是二八定律衍生出的金字塔结构,在动态中稳定,直到人类毁灭。其本质是一个朴素而简单的道理:个人经济问题的根本原因,不在于价格涨跌,而在于你身处哪种阶级地位。有本事混到那20%的“统治阶级”当中,无论价格怎样涨跌都不会影响你的决策,甚至强大到一定程度,你还能“做局”来操纵价格的涨跌。没本事的普通人永远属于那80%的“被统治阶级”范围内,所以一边被控制一边不服气,这就是结果!你们记住“被统治阶级”就是统治者圈养的牲口,是食利集团一生追逐的唯一且最大的血源。人类社会是分等级的:社会阶级构成在一百年内肯定都是金字塔型的,不论怎么改朝换代,永远是少数人掌握大部分资源,永远是少数人统治多数人,人与人之间永远是有差别、有等级、有层次!千秋万代也不要指望80%的人有一天能同时生活的很富裕,这是幻想。即使未来某一天能实现,我们这代人也死了几百年了!普通人几乎在所有的经济问题上都捉襟见肘,比如买个小房、结个小婚、生个孩子、给老人看个病......所谓“双赢”,比如A与B联合共同吃掉C,然后A与B一致对外宣布“我们实现了双赢”。社会的真相就是动物世界,遵循丛林法则。决定谁成为统治阶级没有那么复杂,比的不是谁更聪明、也不是谁更有创造性。根本实力的对决就比的是“谁比谁更能伤害谁”,拥有最大伤害能力的人一定会拥有最终权力决定利益分配。乌合之众则是那80%的普通人或被统治阶级,没有发言权、决定权或操纵控制权。人多势众,浩浩荡荡,却永远不会团结,目光短浅且不会为长久利益而做出暂时的整体调整,面对困难和诱惑一定会被分化瓦解的一群人,精英则是“瘦死的骆驼比马大”。一帮小蚂蚁在博弈力量“不对称”的前提下讨论这个趋势那个走向是很可笑的,你的结局早就被你的社会地位、阶级地位所决定,站在奴隶的平台上意淫主人的思维最终只能是春梦一场。你以为自己是在和某种力量博弈,而实际上你只是在和自己过不去,没有任何人在与你博弈。博弈首要条件是“对手”,你恐怕连“对手”这个范围都挤不进去。玩博弈论,先问一问自己是否算棋手,焉或是旁边卖煎饼果子的。正如没有钱交首付的人在这里讨论房价是没有意义的,连分母都不算。房价涨跌只对“买得起房”和“有很大希望买得起房”的人有意义,对于无论涨跌都交不起钱的人是没有意义的。改变命运的办法首先是改变自己,指望“靠外部环境的变化来提升自己的命运”是非常懒惰且愚蠢的生活方式。人的命运要自己掌握,你努力赚钱,爬到上层社会才能改变自己的命运。指望依靠外界来改变自己的生存状态,尤其是指望通过第三方的变化来改变自己的未来生活,最终只能证明自己很不成熟。除非你做生意或违法成功,否则指望靠打工赚的薪水来解决你所有的经济问题,那是童话。时间、机会、资源:时间比财富更重要。学会管理自己的时间比学会赚钱更重要!人生有五种直接彻底改变命运的机会:出生有个好爸爸;嫁入豪门;买彩票中大奖;关键几步总有贵人相助;子女争气。同理,人生有五样资本:政治资本、经济资本、关系资本、健康资本、能力资本(含自我学习能力和竞争能力)。机会有时也算资源,属于稀缺资源。获得资源的最终途径是血与火,是暴力与反暴力的暴力!

  鲁迅先生笔下“人吃人的社会”在改革开放后被复活,抑或是被阶级社会复辟了吧。当代已不会再出现鲁迅先生那种学者,因为做牛做马的日子人们虽麻木,但至少还会残存些人性,但做奴隶的日子人们就真的屈服于权贵,连人性都不再残存了。别再说妓女不道德了,这个国家一句道德沦丧了,莫再指着别人笑,多笑笑自己才是王道,倚门卖笑都不嫌丢人?还是坐在家里唱《我的中国心》吧,至少没人会进家里去笑话!我们常常抱怨物价涨了,然后继续生活着,当抱怨代替了呐喊,也就成了对正义的沉默,正是对邪恶的呐喊!那么这个缄默时代,人们还指望为了活着而活着的信念支撑着人们活下去?恶棍与警察,猫和老鼠的组合,现在的猫大抵是不吃老鼠的,因为被人们惯坏了,人们用药物把老鼠逼得都变异了,猫自然要舒适的,每天有“主人”喂着,不愁吃,不愁喝,就算主人穷死了,也不得不喂它,它自然要乐的逍遥的,即便是变异后的老鼠把主人家弄的一塌糊涂,这都不是它该关心的,哪怕老鼠把主人的孩子吓得哇哇直哭,也是不打紧的,瞟一眼主人的孩子,认为不是自己的同类就万事大吉了。猫终究是变了,是被人类宠坏的。那么恶棍与警察呢?估摸也差不多是这个样子的,恶棍行凶还能在电视上出境,让上亿观众膜拜,呵,这是多么惊奇的表演?这是多么令人惊羡的荣耀?警察们也乐得看恶棍的表演,只是后来被人举报了,警察们才知道自己欣赏错了,也不再自诩自己的破案能力,世界第一了!恶棍尚且可恨,但警察就更为可恨了,恶棍抢钱到底算体力劳动,逮住被毙了也罪有应得;警察呢?玩忽职守已不算什么大事了,君不见在某些地方有人挨打,警察一看打人的是权贵,干脆连伤残鉴定都免了,美其名曰:没什么大不了的。这样的技巧果真比恶棍强多了,恶棍尚且要人人喊打,警察嘛,那得人人敬畏,而且神圣不容侵犯!多数警察对权贵谄媚的态度,最为恶劣的估摸要是安微这几位警察和民政工作人员了,果真是将人民的守护神演绎到了极致,尔后历史留下几个大字的评价:“人民的忠臣卫士!”呵,这几个大字果真能标榜一个时代的歌舞升平与太平长安的欣欣向荣的景色,不免要被后人们耻笑一番的。吃人嘛,人们会说早已是吃人了,可是人们没有办法,自己这当“爹娘”的也不容易,“啃老族”能啃到这份上,也只能让吃人了,反正吃的不是自己,反正也许将来也不会吃到自己,那么就当笑话瞻仰吧,至少与自己无关!大抵是如此的,我们不是麻木,只是连麻木都懒得麻木了,大概算是彻底沦丧了良知与本能,人性没了,人的劣性根只有鲁迅先生能描绘了,因为当下已连劣性根都升级成道德了!十多亿中国人,多么喜欢展示自己强悍的民族,多么喜欢自欺欺人式炫耀的民族,大抵是要看吃人表演的,那么就看吧,地球也终归是要毁灭的,不过是早晚的问题。听说人的意识是能让天地为之震动的,近年来天灾不断,估摸是看不惯人祸的肆意了吧!大伙且看着吃人的场景,自娱自乐吧!在铁房子里睡着了,那就让大火烧起来吧!

  中国自古以来就由于血缘伦理文化的存在,而使所有人都必须接受宗法等级制度安排;个人与父亲、尊长、官吏、皇帝之间,只能是奴隶、是工具,当然也就不可能有任何权利;这样的社会自然也就不可能成为公民社会,而只能丛林的宗法社会。由于等级制度所造成的所有人的地位的可变性,而使所有人都不可能有一个同一的法律来保护他们的权利,这样也就使中国只有惩罚之法的刑法。当今中国社会则处在一个以片面理解的经济发展观为唯一导向的、最原始的人吃人的初期资本主义阶段,改革开放片面强调经济发展的导向,又极为讽刺地把中国带回了“清末民初”的腐败窘境。对外而言,这种单纯强调经济发展的必然结果是重蹈日本覆辙──出口激增、以邻为壑──带来了世界各国对中国的贸易与汇率的制裁。对内而言,各地政府放弃了本身职能,变成了个大商贩,招商引资、卖地筹资搞政绩工程,盲目发展经济,造成中国特有的低水平重复建设的大量浪费现象。表面上看,中国的GDP每年以百分之九的水平高速增长,但却是金玉其外,败絮其中。国家统计局局长李德水说,全国省级统计数据约有四成水分,县级高达八成,如果再扣除环境污染的成分,按中科院的计算,大幅缩水的GDP还要再缩减七成八,而且还以每年两千亿美元的利润形式流向海外。更值得关注的是,中国这种资源贫穷国家的经济发展模式所造成的能源浪费是先进国家日本的九倍,欧洲的五倍和美国的二点五倍。其他问题如固定资产投资效益低落、四分之一城镇有着严重的政绩工程等更是不胜枚举。这些经济表面现象的恶化还不能说明问题的严重性。中国社会在以简单的经济发展为纲的改革开放下,整个土壤变坏了,变成了一个人吃人的社会才是最令人担忧的。国退民进式的国企改革让少数国企老总暴富,而同样贡献的职工却被贱价买断工龄。主流经济学家认为民企比国企更有效率,所以一定要改革,就算改革中出现一些腐败问题也是能接受的。国企改革天怒人怨,国企收购者贱价买断工龄,将下岗职工推向社会,由失去了国企的政府和社会大众来负担,但收购者将国有资产据为己有或铲平工厂就地起高楼图利自己,但改革成本却由全社会负担。这些收购者拿了不属于自己的东西,置下岗工人于死地,还能吃得饱、睡得好,甚至在台上口沫横飞地大谈自己“产权改革”的成功经验。这个坏土壤所孕育出来的既得利益者处理“教改”的手法更是匪夷所思。虽然大学仍是公立大学,由政府补贴,政府却允许大学巧立名目、提高收费,让大学教职员中饱私囊,而其成本却由社会最底层的穷人负担,因为大学乱收费的结果阻断了农村子弟唯一脱贫致富的管道。先富起来的既得利益者不可能带动弱势群体后富,连起码的关怀与同情也很难见到,以市场化为手段、以个人利益为目的透过教改鱼肉百姓则是改开派的常态。更有甚者,在这个社会一切往“钱”看时,北大和清华的教职员利用前人苦心经营的校誉,搞了个北大系和清华系的企业集团,在股市上呼风唤雨,操纵股价,利用北大清华的清誉坑害股民,图利自己。类似的现象在医改问题上也是让人扼腕痛惜。所谓的“市场化”的医改措施,让穷途末路的病人挂急诊病号竟然要先交付保证金,否则放在走廊上等死,难道医院连一点最起码的人性关怀都没有了吗?医改的结果,不止穷人看不起病,甚至连一般人也视去医院为畏途。此外,腐败的地方政府官员和地产开发商合谋,利用黑道对付手无寸铁的拆迁户的手法更是令人发指。为了逼迫拆迁户接受不公平的补偿,不但利用黑道直接殴打当事人,甚至威胁当事人的子女。在腐败的司法制度下,拆迁户投诉无门,甚至连主动协助拆迁户打官司的律师,竟然也被利益团体利用腐败的司法力量将其入狱,置于死地。神州大地何时竟然变成了一个人吃人的社会?当老百姓投诉无门而转向司法体系寻求正义时,老百姓得到了什么待遇呢?基本上是中午吃原告晚上吃被告的待遇。很多时候司法机构包括法院和公安不是故弄玄虚的不受理,就是和利益团体勾结,侵害百姓利益。当老百姓的权益受损,因投诉无门而上街旅游抗议冲击地方政府时,地方政府是什么处理态度呢?军警围剿甚而对外宣布是国外恶势力操纵,民众因而被捕下狱。你竟然看不到一点地方父母官解决百姓困难的情怀,那种人吃人的凶狠劲让人感到寒心。行政暴力侵吞民有资产,目前中国这种人吃人、侵吞弱势群体的水平,还上升到了行政暴力侵吞民有资产、司法暴力审判、行政暴力合法的超高水平。最着名的例子当推港商嘉利来的股权被侵吞案。三农问题的严重,让人感到怵目惊心。农村破败的基本原因,还是因为农产品的附加价值远低于工业品的附加价值,因此经济越高速发展,农村就相对地越破败,而其必然结果就是农村资金大量流入城市追求高附加价值。但农村资金缺乏的结果,是与各种权力高度相关的地方干部亲属和非农经营业主,透过高利贷进一步剥削穷困不堪的农民。根据中国人民大学温铁军教授的调查,类似于国民党时期的高利贷在很多农村地区就重新泛滥起来,与国民党时期的乱象相比毫不逊色。目前农村的农民借款中只有百分之十一的借贷是用于农业再生产,其他百分之八十九的借款是消费性的借款而不会投入生产的循环使用,很难想像百分之八十九的借款者用什么来还钱。高利借贷与买卖婚姻、赌博等现象相关诱发一系列的民间纠纷,有的债主请黑道讨债而斗殴致伤,还有的与黑恶势力结合,殴打无力还贷的农民、强行拉牛抓猪,影响了基层的政治稳定。少数既得利益者剥削多数人的例子简直不胜枚举,尤其是上市公司剥削股民、民企老板克扣民工工资等常见现象。

  当今国人越来越不敬鬼神,古人“抬头三尺有神明”、做坏事下地狱的简单封建理念,到了这一代荡然无存。到了一切向钱看而无所畏惧时,人吃人的社会就成形了。此外,土地改革将地主阶层一扫而空。我绝不回避恶地主的存在,但地主阶层,也就是以前的乡绅,在中国文化中是中华礼教的维护者。以往封建时期的修桥、铺路、建学校、建庙宇都是谁做的呢?都是地主阶级。例如,以往被所批判的四川地主刘文采,最后也被实事求是的态度翻案了,原来他是个大善人,他耗尽家产建立了闻名遐迩的文采中学。如此例子不胜枚举,山西几个大地主基本上都是这种类型,包括乔家、王家,到了分土地打土豪时,农民不忍心占据地主庄园,所以才将这些古迹保存了下来。可是地主阶级不分好坏地全部清除,其结果却使得广大农民不知何为礼教。最后,中国从来就是个没有法治的国家,一直到现在依然如此,地方干部和恶霸在历史上一向为所欲为的传统到了新中国没有丝毫的改变。这样一个不敬鬼神、没有礼教束缚、无法治约束的一代就是人吃人的一代人。今天以简单经济发展为目标的执政哲学使得中国这一代人更往“钱”看,但不敬鬼神就无所畏惧,不知礼教就寡廉鲜耻,无法治约束就贪赃枉法,这不就是今天中国人的社会吗?就是因为这些改革的少数既得利益者侵吞大多数弱势群体的现象太过严重,因此五中全会“国内和谐化”的理念就特别地有时代意义。目前在这片坏土壤上以简单经济发展为唯一考量的发展观,已造成了社会的极度不和谐,而国内和谐化将是经济进一步发展的充分而且必要条件。经济发展停滞的菲律宾、泰国、印尼、马来西亚和民进党执政下的台湾就充分说明,一个社会绝无可能在社会极端不和谐的情况下发展经济,而且不和谐的社会将使得政府的执政基础迅速沦丧,造成社会进一步的动汤。这些国家和地区的政府的不稳定、的频仍以及经济的停滞发展,不正说明社会和谐的重要吗?在社会不和谐的危机之下,学者专家却仍然高喊着以经济发展为唯一的目标的理念将会如同菲律宾等国一样,使得中国经济体系迅速瓦解。以法治挽回政府信誉:宗教信仰是靠历史的传承,礼教的建立要靠文化的积累,绝对无法而且也不需靠行政命令建立这套系统。透过长期的法治化建设形成法治化的游戏规则,以规范每个个体的行为应是政府长期努力的目标。但在短期之下,政府必须利用严刑峻法解决老百姓痛恨的国资流失、以强欺弱、治安恶化、行政司法、政府腐败和三农等等问题。可是严刑峻法的推动脱离不了各级政府在中央政府的领导下的执行。但很不幸的是,由香港嘉利来的案例能看出地方政府包括司法机构的嚣张气焰,不但无视中央政府的存在,而且其作为已开始动摇国本。加上改革开放后官商勾结的既得利益者,使得国内和谐化的改革越发艰难。中央政府要进一步加强执政能力,以严刑峻法贯彻以民为本的思维整肃吏治,没有廉洁有效率的政府就很难彻底解决老百姓痛恨的问题,也无法推动以民为本的法治化建设。其具体做法应重新定位各级地方政府的行政职能,首先要明确何谓正确的政府职能:各级政府的职能不应以经济建设为唯一的目标,更不是像目前各级政府一样的大商贩的身份。协调发展才是科学发展观的根本要求,只有解决好人民最不满意的问题,才是各级政府的首要施政目标。但要解决这些问题,首先就必须要有一个如同香港和新加坡一样的廉洁和高效的政府。中国各级政府的全面腐败与低效率曾引发了大面积的体制改革的讨论。一些食洋不化的专家学者提出西方式的民意监督包括民主(议会)监督和舆论监督是体制改革的唯一良方。但西方式的民主和民意监督能否到位还遥遥无期,而以简单经济发展为纲的错误思维已造成了社会的严重动汤和不和谐。民主和民意监督根本解决不了中国各级政府的腐败以及低效率,这要归咎于我们对资本主义的理解太过肤浅。1997年之前的港英政府不但清廉而且高效率,但当时的香港有民主吗?香港本地媒体若敢批评港英政府,政治部的官员就上门抓人以“不受欢迎的外国人”递解出境。这种威权体制下的港英政府竟然是最廉洁与最高效率的政府。清廉的新加坡政府也和香港类似。可是,亚洲其他地区包括菲律宾、印尼、马来西亚、泰国、台湾等等,在法治不健全的环境下引进了民主与舆论监督,但政府的腐败和低效依然严重而不能解决,这也是单靠民主与舆论监督不能解决腐败与低效的主因,民主与舆论监督必须在法治化的框架下才能发挥作用,而这也是为何民主与舆论监督在法治化的西方国家有效而在亚洲大部分国家无效的主因。以香港和新加坡的案例而言,政府的廉洁和高效来自于英国人建立起来的严格的流程式管理。那么流程式的管理有多重要呢?以土地协议转让为例,如果规定要竞价拍卖,那么竞价拍卖本身就是流程化的管理,而不再由领导拍板决定。以往领导有很充分的空间去讨价还价,由于没有一个价格机制在,因此需求量是无限大的。而竞价拍卖就是一个规范的流程,减少了官员腐败的空间,而且由于价格的调整使得需求减少。如香港批地就是流程化的公开竞价,港府官员没有贪污的空间。而如何补偿拆迁户都有一整套的程序,双方都没有议价的空间,因此大幅减少司法和黑道威胁。五中全会的“三和理论”将是继“三个代表”之后的重要里程碑也和“三个代表”一样肩负着不同的时代使命,“国际和平化”及“两岸和解化”的推动,与“国内和谐化”的日益恶化,更显现了北京推行“三和理论”的迫切性,而解决“国内和谐化”是重中之重。在国内法治化的建设还未完成的前提下,以严格流程化的管理解决各级政府的腐败和低效的现实情况、以严刑峻法解决人民最不满意的问题才是各级政府的首要职责。

  “人吃人”特指人类社会中的种种压迫现象,一言蔽之就是为了争夺有限的生存与发展的资源。直至人类走向团结组队而不是单打独斗,于是出现了社会的雏形——部落。很显然,部落对于生存与发展是有利的,人类因此在自然中立稳脚步,开始了下一个伟大的征程。在击败野兽之后,资源仍然是有限的,所以就出现了人与人的战争,不同的氏族部落做出不同的决策,或结盟或吞并或灭绝。那些强大的部落最终成了地方一霸,而弱者就此退出历史舞台。伴随着农耕技术,人类历史进入了一个新的时代,也就是原始社会的终结——国家诞生。氏族制度的前提,是一个氏族或部落的成员共同生活在纯粹由他们居住的同一地区中。这种情况早已不存在了。氏族和部落到处都杂居在一起,到处都有奴隶、被保护民和外地人在公民中间居住着。直到野蛮时代中级阶段末期才达到的定居状态,由于居住地受商业活动、职业变换和土地所有权转让的影响而变动不定,所以时常遭到破坏。氏族团体的成员再也不能集会来处理自己的共同事务了;只有不重要的事,例如宗教节日,还勉强能安排。除了氏族团体有责任并且能予以保证的利益以外,由于谋生条件的变革及其所引起的社会结构的变化,又产生了新的需要,这些新的需要不仅同旧的氏族制度格格不入,而且还千方百计在破坏它。由于分工而产生的手工业集团的利益,城市的对立于乡村的特殊需要,都要求有新的机构;但每一个这种集团都是由属于极不相同的氏族、胞族和部落的人们组成的,甚至还包括外地人在内;因此,这种机构必须在氏族制度以外,与它并列地形成,从而又是与它对立的。同时,在每个氏族团体中,也表现出利益的冲突,这种冲突由于富人和穷人、高利贷者和债务人结合于同一氏族和同一部落中而达到最尖锐的地步。此外又加上了大批新的、外氏族公社的居民,他们在国内已能成为一种力量,像罗马的情况那样,同时他们人数太多,不可能被逐渐接纳到血缘亲属的血族和部落中来。氏族公社作为一种封闭的享有特权的团体对抗着这一批居民;原始的自然形成的民主制变成了可憎的贵族制。——最后,氏族制度是从那种没有任何内部对立的社会中生长出来的,而且只适合于这种社会。除了舆论以外,它没有任何强制手段。但现在产生了这样一个社会,它由于自己的全部经济生活条件而必然分裂为自由民和奴隶、剥削的富人和被剥削的穷人,而这个社会不仅再也不能调和这种对立,反而必然使这些对立日益尖锐化。一个这样的社会,只能或存在于这些阶级相互间连续不断的公开斗争中,或存在于第三种力量的统治下,这第三种力量似乎站在相互斗争着的各阶级之上,压制它们的公开的冲突,顶多容许阶级斗争在经济领域内以所谓合法形式决出结果来。氏族制度已过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。它被国家代替了。在这之后,人类社会进入到了全新的发展,即奴隶制社会→封建社会→资本主义社会,今后是一直资本主义,还是迈入社会主义,那是人类的选择。而且这个话题略微脱节,暂且按下不表。总而言之吧,人类历史,从来都是充满了血与火的争霸,而在生产力提高进入文明时代后,才有所转变。毕竟,文明的发展能使人不必吃人。尽管在文明发展的阶段仍然存在许多残酷的“人吃人”现象,诸如人殉人祭,圈地运动的“羊吃人”,改桑为稻……而在文明时代,“人吃人”更多地是表现为:“自从进入文明时代以来,财富的增长是如此巨大,它的形式是如此繁多,它的用途是如此广泛,为了所有者的利益而对它的管理又是如此巧妙,以致这种财富对人民说来已变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。然而,总有一天,人类的理智一定会强健到能支配财富,一定会规定国家对它所保护的财产的关系,以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益,必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律,像它对于过去那样,那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间,只是人类已经历过的生存时间的一小部分,只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结,因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主,社会中的博爱,权利的平等,普及的教育,将揭开社会的下一个更高的阶段,经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高级形式上的复活。”(摩尔根《古代社会》第552页)文明时代仍然无法摆脱资源有限和欲望无限的矛盾,而由于人类社会和国家本质自带的压迫属性,又使得这种现象加剧。在黑暗时代主要是奴隶主队奴隶的绝对统治;封建时代平民对领主的绝对依附;而资本主义,则是对人和物的异化,尤其集中在拜物教和拜金教上。压迫不仅没有使资源得到充分合理配置,反而还造成了极大的浪费,牛奶倒入河里的事离我们还不是太远吧?马克思主义指出,社会主义的本质是解放、发展生产力。新中国“前三十年”的种种伟大成就是最好的事实,劳动者推翻了统治阶级,自己当家作主,激发了自身极大的建设热情,因此两个五年计划超额完成,为此后很长一段时间的国运打下牢固的基础,现在越来越要吃老本了。即使进入社会主义,资源这个永恒的矛盾还是没有解决,那么人类社会还是会有倒退的危险。地质勘探结果表明,石油快没了,煤炭由于污染太大也做不到全面烧煤,况且也只够吃三百年,三百年后呢?五十年前人们热情满满的核能,如今又要再等一个五十年,我们哪有那么多时间等?也无怪人们会对前景有些悲观了。这种现象将长期存在,但人类能改变这一切。太阳也有熄灭的一天,核能之后还会有新的资源,但那是那个时代的人类要考虑的,祖先就不要替子孙操太多心了,如果那时还有人类。但至今地球还没有过大一统,所以这种现象仍将长期存在,但人类必定能也必须能改变“人吃人”,不是为了谁或什么伟大理想,而是人类更好的生存和发展这一信念。社会主义、共产主义之后还会有更高级的社会意识形态,最担心的不是变革,反倒是拘泥古制,顽固不化。天不为尧存,不为桀亡。因此才要不期修古,不法常可。

  社会规则是能人而不是好人制定的,想在这种人吃人的社会活下去就要先把自己变成能人而不一定是好人。做到以下十九点,随不会让你立于不败之地,但能保证你能不被吃掉。一是黑:心要黑,做到要黑如煤炭,既要黑,又要黑得发亮,要黑得无色。二是厚:脸皮要厚,做到要厚如城墙,脸皮厚”既要厚,而且又要硬,要厚得无形。也证明一句俗话:脸大吃四方。皮薄者,永远成不了事。(关于黑于厚的方面推荐一本书《黑厚学》)三是静:心静,如止水。如弱水一般,做到静的出奇,鹅毛落水而不起波澜。遇事不怪,见事不惊。一颗冷静的心加上冷静的头脑,使你立地而不败。四是毒:简单来说也就十个字,一看就懂。无毒不丈夫,最毒妇人心。毒也就不用解释了。五是狠:做事不能存在一颗仁慈之心,现在的社会不是以前,好人,是没有好报的。有一句话是最好的证明:好人不长命。坏人遗祸万年。六是信:自信,现在的社会,无自信,淘汰,盲目的自信,过度的自信只会让你死的更快。诚信,现代是个拉帮结伙的时代,你无信;则寡抵群众,有信;万人帮之。七是独:随时保持一独立的思考头脑,不要做人云亦云的傻事。八是魄:就是一个人处理和对待问题时,能发挥自身能动性,忽略不重要细节对整体的影响而做出正确的决定或选择,关键是他能显示自身才干、自身思维与自身特点。九是智:如果你做到了上面的全部,而没做到这个,只能送你一个词:莽夫。无论在任何环境下,有一颗聪慧的头脑都是至关紧要的。十是傻:做人做事,不要太锋芒毕露,聪明人知道揣着明白装糊涂,想长命还是糊涂点好,三国时的杨修就是最好的例子。但也不是叫你一为的当傻子,看准时机做到何时该傻何时该聪明。十一是绝:这个别随便做,只有在对你的敌人时用。这也就是皇帝为什么喜欢诛九族,也应证了一句诗的后两句,野火烧不尽,春风吹又生。斩草不除根,将后患无穷。十二是忍:小不忍则乱大谋,韩信为什么会成功,因为他能忍,才成就了一代谋略家。也不是万事都能忍,忍几次就有可能迷惑对手,到最后直接爆发,给他致命一击。如果你事到临头还想忍,那就是找死了,所以忍也是看情况的,别一味的傻忍就行。十三是抵:现在世界是给万花筒,到处是五颜六色的陷阱,一不小心走错就会带来意连锁般步步皆输的后果,所以要懂得抵制,面对现在的世界做到“抵”原则要和“静”“狠”“毒”结合,要不然你就是砧板的鱼,任人宰割。十四是忘:人最大痛处就是记忆。忘;最高境界,忘己,把不该留的都忘掉,把自己也忘掉,做到静心无我之境。十五是攻:攻人为下,攻心为上。也就是静其心,观其态,施之压,乱其阵。攻之心,出其错。十六是舍:无舍不得,有舍有得,循而间之。用四川人的话就是舍不得孩子套不住狼。十七是放:放下你的身段,不管你是达官贵族,还是亿万富翁。鹤立鸡群未必是件好事,通俗点就是猛虎斗不过群狼。十八是德:人可无才,但不可无德。有德之人如星月,众人捧之,无德之人如街鼠,众人厌之。十九是隐:小隐于泽,大隐于市。小隐对于现在人的生活几近不可能了,大隐则正好对应现代人的生活。如果把一个人藏起来,最好的办法就是把他放到人群中去。隐,并不是把自己给隐藏。隐对应的是藏,隐好说,重点是藏,“藏器于身,待时而动”,隐=藏=城府,城府极深的对手如同一个极具威力的潜在“定时炸弹”。